الادعـاء بـأن الإسـلام يدعـو أتباعـه
إلى التواكل وعدم الأخذ بالأسباب
الـرد
من يتأمل فى القرآن الكريم يتأكد عن يقين أن الإسلام دين يحث على العمل ويدفع الإنسان دفعاً إليه . فالعمل هو الحياة . وبدون العمل تتوقف الحياة . ومن هنا يربط القرآن فى كثير من آياته بين الإيمان والعمل الصالح ، الذى يشمل كل عمل يؤديه الإنسان دينياً كان هذا العمل أم دنيوياً طالما قصد به وجه الله ونفع الناس ودفع الأذى عنهم . والأمر بالعمل فى القرآن واضح لا غموض فيه : (وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ) (سورة التوبة ، الآية 105) بل إن القرآن يحث المسلمين على العمل حتى فى يوم الجمعة الذى يعد راحة لدى المسلمين . يقول تعالى: (فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ) (سورة الجمعة ، الآية 10).
ويحث النبى صلي الله علية وسلم على العمل حتى فى آخر لحظة فى حياة الإنسان ونهاية العالم . ومن هنا كان قوله : ” إذا قامت الساعة وفى يد أحدكم فسيلة (أى شجيرة صغيرة) فإذا استطاع ألا يقوم حتى يغرسها فليفعل ” (مسند ابن حنبل).
وقد رفض النبى انقطاع بعض الناس للعبادة فى المسجد واعتمادهم على غيرهم فى الحصول على طعامهم وشرابهم . وامتدح من يعمل ويأكل من كسب يده ، وأثنى على اليد العاملة بأنها يد يحبها الله ورسوله .
كان النبى صلي الله علية وسلم ، وهو قدوة المسلمين جميعاً بنص القرآن يعمل ويخطط ، ويتدبر الأمور ، ويعد لكل شئ عدته ، ويأخذ بالأسباب ثم يتوكل على الله . والتوكل على الله لا يعنى ترك العمل وعدم الأخذ بالأسباب ، وإنما هو خطوة تالية بعد إعداد كل شئ . ومن شأن هذا التوكل أن يذكر الإنسان بالله الذى يزوده بطاقة روحية تجعله أكثر قدرة على التغلب على الصعاب ومواجهة المشكلات بعزيمة لا تلين . فالتوكل على الله إذن قوة إيجابية دافعة وليست سلبية أو تواكلاً .
أما التواكل فيعنى عدم الأخذ بالأسباب ، وعدم العمل اعتماداً على أن الله سيفعل كل شئ حسبما يريد . وهذا أمر مرفوض فى الإسلام . فالله لا يعين إنساناً لا يساعد نفسه، ولكنه دائماً مع من يعمل (إِنَّ اللَّهَ لاَ يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ) (الرعد ، الآية 11).
وقد طرد عمر بن الخطاب رضي الله عنة بعض المتواكلين المنقطعين للعبادة فى المسجد اعتماداً على أن غيرهم يرعاهم ويقوم بأمرهم وقال كلمته المشهورة : ” إن السماء لا تمطر ذهباً ولا فضة ” واستشهد بحديث الرسول صلي الله علية وسلم الذى يقول : ” لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير : تغدو خماصاً وتروح بطاناً ” (رواه الترمذى) أى اعملوا واعتبروا بالطير التى تخرج فى الصباح سعياً وراء قوتها وبطونها خاوية ، وتعود آخر اليوم وقد امتلأت بطونها .
الادعاء بتدنى مكانة المرأة فى الإسلام
وهضم حقوقها
الـرد
عندما جاء الإسلام كانت الأوضاع التى تعيش المرأة فى ظلها سيئة للغاية ، فلم يكن لها حقوق تحترم أو رأى يسمع ، فانتشلها الإسلام من هذه الأوضاع السيئة ، وأعلى مكانتها ، ورفع عنها الكثير من الظلم الذى كانت تتعرض له ، وجعلها تشعر بكيانها كإنسان مثل الرجل سواء بسواء ، وضمن لها حقوقها المشروعة ، وأسقط عنها تهمة إغواء آدم فى الجنة بوصفها أصل الشر فى العالم . وبين أن الشيطان هو الذى أغوى آدم وحواء معاً كما يقول القرآن : (فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ) (سورة البقرة ، الآية 36) .
يقرر الإسلام أن الناس جميعاً رجالاً ونساء قد خلقوا من نفس واحدة (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ) (سورة النساء ،الآية الأولى) . فالرجل والمرأة متساويان تماماً فى الاعتبار الإنسانى ، وليس لأى منهما ميزة على الآخر فى هذا الصدد . والكرامة التى منحها الله للإنسان فى قوله : (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ) (سورة الإسراء ، الآية 70) هى كرامة للرجل والمرأة على السواء .
وعندما يتحدث القرآن الكريم عن الإنسان أو بنى آدم فإنه يقصد الرجل والمرأة معاً . أما إذا أراد أن يتحدث عن أى منهما وحده فإنه يستخدم مصطلح “الرجال” ومصطلح “النساء” .
وصف نبى الإسلام صلي الله علية وسلم العلاقة بين الرجل والمرأة بقوله : ” النساء شقائق الرجال لهن مثل الذى عليهن بالمعروف ” (سنن الترمذى). والوصف بكلمة شقائق يوضح لنا المساواة والندية . والرجال والنساء أمام الله سواء لا فرق بينهما إلا فى العمل الصالح الذى يقدمه كل منهما . كما يشير إلى ذلك القرآن الكريم : (مَنْ عَمِلَ صَالِحاً مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (النحل ، الآية 97) . والله سبحانه يستجيب لدعاء الرجل والمرأة على السواء : (فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لاَ أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِّنكُم مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى بَعْضُكُم مِّنْ بَعْضٍ) (سورة آل عمران ، الآية 195) والتعبير القرآنى : ” بعضكم مع بعض ” يدل على أن كلاً منهما مكمل للآخر وأن الحياة لا يمكن أن تستقر دون مشاركتهما معاً.
دعا الإسلام المرأة إلى التعليم ، بل وفرضه عليها بقول الرسول صلي الله علية وسلم : ” طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ” (سنن ابن ماجه) كما كفل لها حق العمل ، ولا يوجد نص واحد فى الإسلام يحرمها منه . وقد عملت النساء المسلمات فى مختلف مجالات العمل .
ومما يدل على ذلك أن الإسلام حفظ للمرأة ذمة مالية مستقلة عن ذمة زوجها. ومما يلاحظ أن الإسلام لا يفرق بين أجر المرأة وأجر الرجل فى العمل .
فهل بعد هذا الموقف المبدئى للإسلام من المرأة من خلال النصوص القاطعة من مصدرى الإسلام : (القرآن والسنة) يستطيع إنسان منصف أن يتهم الإسلام باضطهاد المرأة وهضم حقوقها ؟ إن الأمر فى واقعه يشتمل على خلط ظالم بين الإسلام كدين له تعاليمه السمحة من ناحية وبين سلوك سئ لبعض المسلمين إزاء المرأة من ناحية أخرى . والحكم الموضوعى على الإسلام ومواقفه ينبغى أن يفرق بين الأمرين. فالوضع المتدنى للمرأة فى بعض المجتمعات الإسلامية لا يرجع إلى تعاليم الإسلام ، وإنما يرجع إلى تجاهلها ، أو الجهل بها .
الادعاء بأن المرأة فى الإسلام تابعة دائماً للرجل
الـرد
لقد أعطى الإسلام للمرأة استقلالها التام عن الرجل فى الناحية الاقتصادية . فلها مطلق الحرية فى التصرف فيما تملك بالبيع والشراء والهبة والاستثمار . . الخ دون إذن من الرجل ما دامت لها أهلية التصرف . وليس لزوجها ولا لغيره من أقاربها من الرجال أن يأخذ من مالها شيئاً إلا بإذنها .
لا يجوز للرجل – حتى ولو كان الأب – أن يجبر ابنته على الزواج من رجل لا توافق عليه . فالزواج لابد أن يكون بموافقتها وبرضاها . وقد جاءت فتاة إلى النبى صلي الله علية وسلم تشكو من أن أباها زوجها من ابن أخ له ليرفع بذلك من مكانته وهى له كارهة . فاستدعى النبى الأب ، وجعل للفتاة حرية الاختيار فى رفض هذا الزواج أو قبوله .
فقررت بمحض إرادتها قبول هذا الزواج وقالت : ” يا رسول الله قد أجزت ما صنع أبى ، ولكنى أردت أن أعلم النساء أنه ليس للآباء من الأمر شئ “(سنن أبى داود) . أى ليس للآباء سلطة إكراه بناتهم على الزواج .
المرأة شريكة للرجل فى الأسرة وفى تربية الأطفال . ولا يعقل أن تستقيم حياة أسرة دون مشاركة إيجابية من الطرفين ، وإلا اختلت موازين الأسرة وانعكس أثر ذلك سلبياً على الأطفال . وقد حمل النبى صلي الله علية وسلم كلاً من الرجل والمرأة هذه المسئولية المشتركة عندما قال : كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته . فالإمام راع وهو مسئول عن رعيته ، والرجل راع فى أهله وهو مسئول عن رعيته والمرأة راعية فى بيت زوجها ، وهى مسئولة عن رعيتها ” (رواه البخارى ومسلم وأبودواد والترمذى وابن حنبل) .
وإسناد المسئولية هنا للمرأة ينفى تماماً تهمة تبعية المرأة الدائمة للرجل ، فليست هناك مسئولية دون حرية . والحرية لا تتفق مع التبعية .
لا يجوز للرجل أن يمنع المرأة من حقوقها المشروعة فى الحياة ، ولا يجوز له أن يمنعها من التردد على المسجد للعبادة . وقد ورد عن النبى صلي الله علية وسلم فى ذلك قوله: ” لا تمنعوا إماء الله مساجد الله ” (رواه مسلم). وإذا كان بعض المسلمين استناداً التقاليد بالية وأعراف باطلة لا يلتزم بهذه المواقف الإسلامية نحو المرأة فإن ذلك يعد جهلاً بالإسلام وأحكامه أو سوء فهم لتعاليمه الواضحة .
ومما يدل على عدم التبعية أن المرأة المسلمة إذا تزوجت تظل محتفظة باسمها بعد الزواج ، ولا تأخذ اسم زوجها ، كما يحدث فى الغرب .
الادعـاء بـأن الإسـلام يظلم المرأة
بإعطائها نصف ميراث الرجل
الـرد
هذه جزئية يساء فهمها . فنظام الميراث فى الإسلام نظام متكامل ينبغى أن ينظر إليه من جميع جوانبه . فالحالات التى تأخذ فيها المرأة نصف ميراث الرجل أربع حالات فقط ، بينما توجد (عشرون) حالة أخرى يكون وضع المرأة فيها كالتالى :
1- تساوى الرجل فى بعضها .
2- تأخذ أكثر من الرجل فى بعضها الآخر .
3- ترث هى أحياناً ولا يرث نظيرها من الرجال .
يرتبط نظام الميراث فى الإسلام بنظام الأسرة ككل . فالرجل هو المسئول الأول عن الإنفاق على زوجته وأولاده . وليس على المرأة المتزوجة ذلك . وإذن فأعباء الرجل تزيد عن أعباء المرأة .
إذا وجدت حالات خاصة تحتاج فيها المرأة إلى نصيب مالى إضافى ، فإن ذلك يمكن أن يتم فى حياة المورث عن طريق البيع أو الهبة .
وإحساساً بعدالة نظام الميراث الإسلامى ، يلجأ كثير من الأقباط فى مصر إلى الاحتكام إليه عن طريق دار الإفتاء المصرية لحل المنازعات والقضاء على أسباب الخلاف بين الورثة .
لماذا يجعل الإسلام شهادة امرأتين
مساوية لشهادة رجل واحد
الـرد
لا يعنى هذا الحكم الخاص فى حالة واحدة أن قيمة المرأة أقل من الرجل ، فالمقصود الأساسى هو التثبت فى الشهادة بدليل أن بعض الجرائم يشترط فيها الإسلام شهادة أربعة رجال . وهذا بالطبع للتثبت ، وليس لتدنى قيمة أى منهم . يقول الله تعالى : (وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الفَاحِشَةَ مِن نِّسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِّنكُمْ) (سورة النساء ، الآية 15) ويقول : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ المُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاءَ فَاجْلِدُوَهُمْ ثَمَانِينَ جَلْدَةً) (سورة النور ، الآية 4) .
ولا يخفى على الكثير ما أقره العلم من أن المرأة فى أيام معينة من الشهر لا تكون فى حالتها الطبيعية نفسياً وذهنياً ، كما أن بعض الجرائم التى تحدث أمامها قد تصدمها بشاعتها فلا تستوعب كامل تفاصيلها ، فيحتاج الأمر إلى شهادة امرأة أخرى مساندة لها .
الادعاء بأن الإسلام لا يبيح للمرأة
تولى مناصب عليا فى الدولة
الـرد
الإسلام لا يمنع المرأة من تولى مناصب هامة فى الدولة مادامت مؤهلة لذلك . فلا يتضمن القرآن الكريم آية واحدة تحرم ذلك . بل إنه أشار إلى ملكة سبأ ، التى كانت تتولى أعلى منصب فى الدولة .
وبالنسبة للحديث الذى روى عن الرسول صلي الله علية وسلم : ” لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة ” (رواه البخارى والترمذى والنسائى وابن حنبل) فإن له مناسبة خاصة . فعندما بلغ الرسول صلي الله علية وسلم أن الفرس ملكوا عليهم ” بنت كسرى ” قال هذا الحديث . ويبدو بوضوح أنه قيل فى إطار تقوية الروح المعنوية للمسلمين ، وكان يقصد به إناساً بعينهم .
ومن الثابت أن عمر بن الخطاب رضي الله عنة أعطى ولاية الحسبة (وهى الإشراف على السوق التجارى فى المدينة) للشفاء بنت عبدالله المخزومية . ومن المعروف أن هذه الوظيفة من الوظائف الدينية والمدنية التى تتطلب الخبرة والصرامة .
وإذا كانت بعض المجتمعات الإسلامية تعامل المرأة بصورة أخرى ، فإن هذا يرجع إلى الأعراف والتقاليد السائدة فى تلك المجتمعات ، وليس إلى تعاليم الإسلام .
ومع التطور الذى بدأ يظهر فى البلاد الإسلامية ، فقد رأينا المرأة تتولى رئاسة مجلس الوزراء (كما فى باكستان وبنجلاديش وتركيا) وهى تتولى منذ فترة منصب الوزيرة والسفيرة (كما هو الحال فى مصر) .
الادعـاء بـأن الإسـلام يفرض علـى المرأة
الحجاب الذى يمنعها من التعليم والعمل
الـرد
كرم الإسلام الرجل والمرأة على السواء . ومن مظاهر تكريم المرأة أن تستر جسدها حتى لا تتعرض لإيذاء المرضى والشواذ من الرجال . ومع ذلك فإن الإسلام قد راعى فى الحجاب ألا يحجب ما يدل على شخصية المرأة ، وهو وجهها ، أو يعرقل حركتها (الكفان) . والحجاب لا يمنع المرأة المسلمة من أن تكون متأنقة مادام ذلك فى حدود الأدب وألا تكون مثاراً للفتنة .
والحجاب كما هو من الفضائل فى الإسلام ، فهو كذلك فى المسيحية . فالإنجيل يطلب من المرأة أن تغطى شعرها فى الصلاة (الإصحاح الحادى عشر من رسالة بولس إلى أهل كورنتوس) . والراهبات المسيحيات يرتدين الحجاب . وعندما يستقبل بابا الفاتيكان سيدة ، سواء كانت زوجة لرئيس دولة أو امرأة مشهورة ، فإنها لابد أن تغطى شعرها .
لكن ما ترتديه بعض المسلمات فى العصر الحاضر من ملابس تغطى وجهها وكفيها (النقاب) إنما يرجع إلى عادات وتقاليد خاصة فى بعض المجتمعات . والدليل على ذلك أن المرأة المسلمة عندما تحج يجب عليها أن تكشف وجهها عند الطواف بالكعبة .
أما أن الحجاب يمنع المرأة المسلمة من التعليم أو العمل فهذه دعوى غير صحيحة . والتجربة تثبت خطأها تماماً . فقد وصلت كثير من النساء المسلمات إلى أعلى مستويات التعليم والعلم وهن محجبات . كما بلغن مستوى البراعة فى مجالات العلم كالاشتراك فى أعمال التدريس والطب والتمريض والإدارة . . الخ دون أن يكون ملبسها عائقاً لها عن أداء العمل .
لادعاء بأن الزى الإسلامى للمرأة ( الحجاب )
لا يساعدها على الحياة العصرية المنتجة
الـرد
لا يوجد نص فى الإسلام يحدد ما هو الزى الإسلامى . وإنما الموجود فقط هو التوصية بعدم كشف جسد المرأة أمام الرجال الأجانب حتى لا يطمع فيها أحد . وبذلك فمن الممكن أن تكون هناك أشكال متعددة للحجاب الإسلامى . وهذا يتوقف على عادة كل مجتمع وطبيعة عمل المرأة فيه .
وما يبدو فى المجتمعات الإسلامية المعاصرة من مظاهر الحجاب أمر لم يفرضه أحد على المرأة المسلمة . وإنما اختارته بمحض إرادتها . وهى تعمل به دون أن تشكو من عقباته . فلماذا لا يترك لها الحق فى ذلك ، كما يترك للمرأة الهندية التى ترتدى “السار” دون أن يعوقها عن العمل . والمرأة المصرية منذ آلاف السنين تعمل فى الحقل والمنزل بنفس زى الحجاب الحالى ، بل إنه تعمل أحياناً كثيرة بطاقة وإنتاجية أعلى من الرجل .
الادعاء بأن الإسلام يدعو الرجل إلى الزواج من أكثر
من امرأة واحدة ، وحتى أربع
الـرد
الأصل فى الإسلام أنه لا يدعو إلى التعدد حتى أنه لم يرد فى القرآن الكريم إلا نص واحد يبيح تعدد الزوجات ، وهذا النص متعلق باليتيمات اللاتى تربين فى كفالة الرجل ، فيحذره القرآن من ظلمهن إذا تزوج منهن . والأفضل له حينئذ أن يتزوج من غيرهن من يشاء حتى أربع ، لكن بشرط أن يحقق بينهن العدالة فإن لم يستطع فعليه الاكتفاء بواحدة . تقول الآية (وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً) (النساء ، الآية 3)
وقد نبه القرآن الكريم فى موضع آخر إلى أن توافر العدالة التى هى شرط فى التعدد – من الأمور التى يستحيل تحقيقها . تقول الآية (وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ) (سورة النساء ، الآية 129).
وهكذا نرى أن الأصل فى الإسلام هو الزواج بواحدة وأن التعدد إنما هو استثناء ، أراد به الإسلام أن يعالج حالات خاصة تتطلبها ظروف معينة . كما يحدث أحياناً فى حالة فقد أعداد كبيرة من الرجال فى الحروب ، أو ارتفاع نسبة العنوسة فى بعض المجتمعات .
وهناك بعض الحالات الإنسانية تتطلب قدراً من وفاء الزوج لزوجته ، فلا يطلقها إذا كانت عقيماً ، أو مريضة مرضاً مزمناً فيبقيها فى عصمته ورعايته – طالما رغبت فى ذلك – مع الزواج من أخرى .
ولا ينبغى أن يحتج الغربيون بعاداتهم على شريعة سماوية نزلت للناس جميعاً، وهى صالحة للتطبيق فى كل المجتمعات وليس فى مجتمع بعينه . كذلك فهى موجهة لكل الأزمان وليس لعصر بعينه . ومن المشاهد فى بعض المجتمعات الأفريقية والعربية أن ظاهرة تعدد الزوجات لا تمثل مشكلة مؤرقة ، بل إنها عادة معترف بها . ويبقى أن المهم هو عدم ظلم المرأة ، أو المساس بحقوقها . ومن أهم هذه الحقوق أن المرأة المسلمة إذا أراد زوجها أن يتزوج غيرها فلها أن تطلب منه الطلاق .
وأخيراً فإن رفض الغرب لتعدد الزوجات لم يمنع الرجل فى الغرب من اتخاذ عشيقة ، وأحياناً عشيقات ، إلى جانب زوجته ، يمارس معها العلاقة الجنسية خارج إطار الزواج الشرعى ، وهذا يعد زنا محرماً فى كل الأديان .
الادعاء بأن الإسلام يبيح للمسلم أن يتزوج من غير المسلمة ، ولا يبيح للمسلمة أن تتزوج من غير المسلم
الـرد
الإسلام دين يحترم كل الأديان السماوية السابقة ، ويجعل الإيمان بالأنبياء السابقين جزءاً لا يتجزأ من العقيدة الإسلامية . وفى حالة زواج المسلم من يهودية أو مسيحية فإنه مأمور باحترام عقيدتها ، بل إنه لا يجوز له أن يمنعها من ممارسة شعائر دينها ، وذهابها إلى المعبد أو الكنيسة . وفى هذا تقدير كامل من الإسلام لقيمة الأديان الأخرى .
أما إذا تزوج يهودى أو مسيحى من مسلمة ، فإن عنصر احترام عقيدة الزوجة يكون مفقوداً ، وبالتالى فمن الممكن جداً أن يسئ إليها ، أو يمنعها من ممارسة شعائرها ، أو يفرض على أبنائها منه ألا يعتنقوا دينها .
الادعـاء بـأن الزكـاة الإسلاميـة تجعـل
فرصة المسلم الغنى أفضل عند الله من الفقير ،
لأن ماله يساعده فى اكتساب ثواب أكبر
