الجيفة في الوسط الاجتماعي… من الدلالة الشرعية إلى الإسقاطات الأنثروبولوجية/.د حمام محمد جامعة الجلفة…الجزائر

الجيفة كلمة تدل على الانحدار في التقييم الشرعي لما هو محرّم أو غير مأذون للمؤمنين أكله، والجيفة كرمز هي منع غير محتاج إلى تبرير؛ لأن فيها ما لا يُبرَّر، كونها تتفق اجتماعياً على أن الجيفة هي الممنوعة على المسلم أكلها في الدين وجوباً. ولكونها منتنة، زادها طقس الإهمال لكل جيفة، أي المتروكة دون معالجة، كالشاة التي تموت دون انتباه لها، كان يُراد ذبحها، لكنها ماتت هكذا، فإنها تبقى غير مألوفة وغير مرغوبة، حتى ولو كانت في أصعب الأوقات.

المعنى الرمزي للجيفة هو عدم الانتباه إليها، لكونها غير مشمولة بالإجراء الشرعي، أو التي ماتت بطرق غير التي سنتها السنة. ولو تسرّب إلى مسامع المجتمع أنها لا تجوز شرعاً ولا أخلاقاً، فإن التعامل معها يصبح مرفوضاً.

والسؤال المطروح أنثروبولوجياً: لماذا لم ينفر الجميع من الجيف، وهي الشيء المسموح بالهدر به، أي إسقاط كل الصفات السيئة عليه؟ إذ يصبح أمرها مستباحاً للطعن فيها، مهما كانت وضعيتها الجيفاوية.

والمجتمع القرابي كان يصنع، في تجمعاته الأولى، قديماً، أن المنبوذ من المعاشرة أو غير المهتم به يصبح حاله حال جيفة لا يرغب فيه أحد. وبالتتالي، فإن الجيف التي شهدتها العصور الكارثية للأمراض، أو أهوال الموت الجماعي للأنعام أو حتى البشر، كان من الحلول الأولى هو الوأد للجيفة وإدراكها في الطمر، حتى لا تفوح وتؤثر على الغطاء الصحي للكم البشري المحيط بها.

إن الجيفة، مهما كانت، هي رمز إثنوغرافي رافق التطورات البشرية، وكأنها تشبه الفواصل بين الجمل المعقدة التي لا تحتاج إلى الفواصل، لأنها غير مفهومة، ولن يستوعب المقدار الشرحي البعد الأنثروبولوجي للجيفة وسط التجمع العمراني، حيث تتقاطع مجموعة من الثقافات التي آمن بها المجتمع كلها.

إن الجيفة ليست من باب النظافة، أو من باب أنها ماتت من تلقاء نفسها؛ لقد اتفق الناس قديماً على أن الأشياء المذبوحة تؤكل بصورة عادية، حسب المشرب الديني، أما التي ماتت لوحدها فهي جيفة، زادها الخيال الاجتماعي استطراداً من المنظومة الأخلاقية لمجتمع التوافق. وإلا، فبماذا نفسر عوامل التأفف والتقزز من الجيفة؟

وأغلب الظن، حسب ما أكده الناهية في دراسته حول أصل النظافة والتطهر، أن الجيفة لا نقصد بها القذارة وارتماء الأوبئة، وإنما هي فوبيا أسقطها المجتمع على كل شيء متروك للإهمال. فالأنثروبولوجي لا يزال يصر على سؤال التأفف والتقزز من الجيفة في العطاء الاجتماعي والديني والثقافي، وهو ما أوجد النظافة الروحية التي تتعلق بالأخلاق الدينية.

بينما النظافة الاجتماعية، فهي ترمز، من خلال الجيفة، إلى تلك الاستراتيجيات القديمة التي ثبت عدم نجاعتها في تسيير اللولب الاجتماعي، وأدت إلى إقصائها، فأصبحت في مصب الأشياء الجيفة التي صار الناس لا يريدون الرجوع إليها، رغم أن الإسقاط الاجتماعي له مبرراته.

إن الجيفة، في مقاساتها التطورية، لم تمثل حالة امتحان لها، وإنما أماتت الضوضاء الاجتماعية التي أصبحت تصنف الخردوات  على أساس أنها جيف، وليس أشياء قابلة للإصلاح. فالأنثروبولوجيا لا تنظر إلى الجيفة على أنها نهاية المطاف، وإنما هي تقييم وعلامة سفلية من معدل التقييم للإسقاطات الخاطئة التي ولدتها الأحكام الأنانية التي طالت الشعوب في صراع الخير   مع   الشر ومن ثم، فإن الأنثروبولوجيا لا تنظر إلى الجيفة قصة  بطل  انتى في  قصة  ومات بل مدخلاً لفهم عمليات إنتاج الأحكام الاجتماعية. فهي تكشف كيف يصنع المجتمع حدوده الرمزية، وكيف يحدد ما يستحق البقاء وما ينبغي التخلص منه، وكيف تتحول بعض الأشياء من موضوعات عادية إلى علامات للنفور والرفض.