ليست عبارة الباحثة نجية تزروت: «أحبّ الحياة وأصنع لها ألف سبيلٍ وسبيلا» مجرد تعبير وجداني عن التعلق بالحياة، وإنما هي خطاب ثقافي وفلسفي يختزل رؤية متكاملة للوجود الإنساني، ويؤسس لمنظور يجعل الحياة فعلًا يُصنع، لا معطى يُستهلك، ومسؤوليةً أخلاقية لا مجرد قدر بيولوجي. فالمقولة تنقل الإنسان من موقع المتلقي إلى موقع الفاعل، ومن منطق الانتظار إلى منطق المبادرة، ومن ثقافة الاستسلام إلى ثقافة الإبداع والمقاومة.
من منظور علم الاجتماع، يمكن قراءة هذه العبارة باعتبارها رفضًا للحتميات الاجتماعية التي تحاول اختزال الإنسان في شروطه الاقتصادية أو طبقته الاجتماعية أو محيطه الثقافي. فالإنسان، وفق هذا التصور، لا يعيش داخل البنيات الاجتماعية بوصفه موضوعًا سلبيًا، وإنما يمتلك قدرة على إعادة تشكيلها من خلال الفعل والمبادرة. إن قولها: «أصنع لها ألف سبيل» يعلن أن الفاعلية الإنسانية قادرة على تجاوز الإكراهات، وأن الإرادة ليست نقيضًا للبنية الاجتماعية، بل هي إحدى القوى التي تعيد إنتاج المجتمع بصورة جديدة. فالحياة لا تُختزل في الظروف، وإنما تتحدد أيضًا بكيفية تعامل الإنسان مع تلك الظروف.
أما في إطار الدراسات الثقافية، فإن المقولة تمثل مواجهة صريحة مع ثقافة العجز واليأس التي تنتجها أحيانًا الأزمات السياسية والاقتصادية والاجتماعية. فالثقافة ليست مجرد تراث أو عادات، بل هي منظومة من المعاني التي تحدد علاقة الإنسان بالعالم. وعندما تعلن صاحبة المقولة حبها للحياة، فإنها تعيد إنتاج ثقافة الأمل بوصفها فعلًا مقاومًا، لأن الأمل هنا ليس شعورًا عابرًا، بل ممارسة يومية تُترجم إلى البحث عن «ألف سبيل». إن تعدد السبل يحمل دلالة ثقافية عميقة، مفادها أن المجتمعات الحية لا تؤمن بالطريق الواحد، وإنما تحتفي بالتنوع والاختلاف والقدرة على الابتكار.
ومن زاوية الفلسفة الوجودية، تبدو العبارة أقرب إلى إعلان حرية الإنسان في صناعة مصيره. فالحياة ليست قيمة قائمة بذاتها، وإنما تكتسب معناها من خلال الفعل الإنساني. الإنسان لا ينتظر أن تمنحه الحياة أسبابًا ليحبها، بل يحبها أولًا، ثم يخلق بنفسه أسباب استمرار هذا الحب. وهنا تتحول المحبة إلى فعل خلاق، وإلى موقف وجودي يرفض العبث والفراغ. إن الإنسان، وفق هذه الرؤية، لا يكتفي بتفسير العالم، وإنما يسهم في إعادة تشكيله.
أما القراءة النفسية فتكشف أن المقولة تعبر عن مفهوم المرونة النفسية، أي قدرة الفرد على تحويل الأزمات إلى فرص، والصعوبات إلى دوافع للنمو. فالشخص الذي يصنع للحياة ألف سبيل لا ينكر وجود العقبات، لكنه يرفض أن يجعلها نهاية الطريق. ولذلك فإن العبارة تؤسس لما يسمى في علم النفس الإيجابي بالكفاءة الذاتية، أي إيمان الفرد بقدرته على التأثير في مجرى حياته، وهي إحدى أهم ركائز الصحة النفسية والاستقرار الانفعالي.
وفي النقد الأدبي، تتميز المقولة بكثافتها البلاغية العالية. فهي تقوم على مفارقة جميلة بين الفعلين «أحب» و«أصنع». فالحب عادة يُفهم بوصفه إحساسًا داخليًا، بينما الصناعة فعل مادي وإبداعي. وعندما يجتمع الفعلان في جملة واحدة، يتحول الحب من مجرد عاطفة إلى مشروع عمل. كما أن استعمال عبارة «ألف سبيل وسبيل» ليس مقصودًا به العدد الحقيقي، وإنما هو صورة بلاغية توحي باللانهاية والانفتاح على الإمكانات المتعددة. إنها مبالغة فنية تمنح النص طاقة دلالية واسعة، وتؤكد أن الإنسان الخلاق لا يعترف بانسداد الأفق.
ومن منظور الأنثروبولوجيا الثقافية، يمكن اعتبار المقولة تعبيرًا عن العلاقة التي يقيمها الإنسان مع محيطه. فالحياة ليست مجرد بقاء بيولوجي، وإنما شبكة من العلاقات والرموز والقيم التي يصنعها الأفراد داخل المجتمع. ولهذا فإن «صناعة السبل» تعني أيضًا صناعة المعرفة، وصناعة التضامن، وصناعة الثقافة، وصناعة المستقبل. فالإنسان لا يعيش منفصلًا عن جماعته، وإنما يساهم باستمرار في إعادة بناء العالم الرمزي الذي ينتمي إليه.
أما في ضوء سوسيولوجيا الفعل، فإن العبارة تضع الإنسان في قلب عملية التغيير الاجتماعي. فهي تؤكد أن المجتمعات لا تتطور بانتظار الظروف المثالية، وإنما بإرادة أفرادها وقدرتهم على تحويل الإمكان إلى واقع. فكل سبيل جديد تصنعه الإرادة الإنسانية يفتح أفقًا جديدًا أمام المجتمع، ويعيد تعريف الممكن. وهكذا تصبح العبارة دعوة إلى المواطنة الفاعلة، وإلى تحمل المسؤولية الفردية والجماعية في صناعة المستقبل.
وفي سياق التحولات العالمية الراهنة، حيث تتزايد الأزمات البيئية والاقتصادية والتكنولوجية، تكتسب هذه المقولة بعدًا حضاريًا إضافيًا. فهي تدعو إلى التفكير في المستقبل بمنطق الإبداع لا بمنطق الخوف، وبمنطق الحلول لا بمنطق الشكوى. إن الأمم التي تتقدم ليست تلك التي تخلو من المشكلات، بل تلك التي تمتلك القدرة على ابتكار «ألف سبيل» لمواجهتها.
إن القيمة الكبرى لهذه العبارة تكمن في أنها لا تمجد الحياة بصورة رومانسية، ولا تنكر قسوتها، وإنما تؤكد أن الإنسان يستطيع، رغم كل شيء، أن يحولها إلى فضاء للمعنى والعمل والكرامة. فهي فلسفة للحياة تقوم على المبادرة، وعلى الإيمان بالإنسان، وعلى الثقة في قدرته على تجاوز الحدود التي تفرضها الظروف.
وهكذا يمكن القول إن مقولة الباحثة نجية تزروت ليست مجرد حكمة أدبية، بل هي خطاب إنساني متعدد الأبعاد، تتقاطع فيه الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم النفس والدراسات الثقافية والنقد الأدبي. إنها دعوة إلى أن يكون الإنسان صانعًا للحياة لا مستهلكًا لها، ومنتجًا للمعنى لا أسيرًا للعبث، ومؤمنًا بأن الطرق لا تُكتشف دائمًا، بل تُصنع بالإرادة والمعرفة والعمل. ومن هنا تظل عبارة «أحب الحياة وأصنع لها ألف سبيلٍ وسبيلاً» بيانًا فكريًا يؤكد أن أعظم انتصار يحققه الإنسان ليس مجرد البقاء، وإنما القدرة على تحويل الحياة نفسها إلى مشروع دائم للإبداع والأمل والمسؤولية.
