السخرية السوداء في نص «العائد»
في هذا الفضاء العنكبوتي الأزرق.. تتطاير القصائد مثل كثبان رملية في عاصفة هوجاء على صحراء لغوية فصارت في معظمها مخالفة للأبجديةحتى غدت مجرد “لا مألوف” يُراد تسويقه قسراً على إنه حداثة وتجديداً. وفي هذا الجو المكتظ بأسماء الشعراء والشاعرات، ينزل ما يعادل برميلين من الدموع المصطنعة على نص شعري يغرق في شبر ماء على شاطئ البحور الخليلية. إنه لمن الشيء النادر حقاً في زماننا هذا أن نظفر بقصيدة نخبوية وبشاعر نخبوي أصيل.
بينما كنت أُجري حواراً أدبياً مع الشاعرة هناء عبد الكريم السمان، توقفنا عند مرافئ الإبداع الحقيقي، فذكرت لي في معرض حديثها أنها معجبة جداً بتجربة الشاعر سليمان أحمد العوجي والشاعرة سعاد محمد. وكما جرت العادة في كواليس المشهد الثقافي، غالباً ما نلتقي بشاعر يدعي لنفسه المنابر، على عكس واقعية وصدق الشاعرة هناء وكلهم يظنون أنهم خليفة محمود درويش، ونزار قباني، وأبي تمام، والمتنبي؛ ادعاءات تملأ الفراغ بالهتاف وتفتقر لروح الشعر. أخذنب الفضول المعرفي بحثاً عن شعر العوجي لأقرأه.. فوجدت المختلف تماماً عن السائد المكرر، حتى وصلت إلى نص «العائد» الذي فسر لي سر ذلك الإعجاب.
في نص «العائد»، نجد أنفسنا في مواجهة خراب يتحوّل إلى «بسطة» رصيف، ويصبح فيه الوجع سلعةً «طازجة» تُعرَض في سوق المتاعب اليومية. هنا، نمسك بشعرٍ يمتلك جُرأة النبش في حطام الروح، ليدير عرضاً مسرحيّاً ساخراً، تتداخل فيه مأساة المنفى بعبثية الوجود. في هذا النص، ترتقي السخرية السوداء لتصبح أداة فلسفية تطوّع الأبجدية وتكسر مألوفها لتعري جوهر المأساة الإنسانية المعاصرة.
ويتبدى لنا أولاً “دهاء المفردات وتطويع الأبجدية” أو ما يمكن تسميته باقتصاد الخراب اليومي. فاللغة هنا ليست متعالية، هي لغة “مكشوفة” ظاهرياً.. لكنها تغلي بالمعاني من الداخل. يتجلى هذا في دكنة التجارة بدموع الروح؛ ففي عبارة «يبيعُ فيها أَرَقَهُ الطَّازَجَ وَحَطَبَ قَلْبِهِ»، نرى ترويضاً لمفردات السوق وإسقاطها على عقد الوجع الداخلي، فالأرق سلعة يومية، والقلب حطب لتدفئة العابرين. ثم يأتي الانزياح الصادم في «شَمَّعُوا دُكَّانَ ضَحَكَاتِهِ» ليحوّل الفرح العفوي إلى مؤسسة طالها «التشميع الإداري» والقمع الحكومي عبر «مخبر لئيم»، ليعامل البهجة كجريمة تستوجب الإغلاق.
ويصل هذا الدهاء إلى ذروته عند استخدام الفعل الشعبي «وَبَقششني بِدَمْعٍ بَلَّلَ طِينِي»؛ ليصبح البكاء والمواساة عبارة عن “إكرامية” تُمنح لعامل متهالك سدّد ما عليه في دفتر الغفران، في موازاة تلخص ذل الحاجة وقسوة العيش بلغة تتهكم من البؤس نفسه. هذا الدهاء يمتد أيضاً إلى جغرافيا المشاعر وهندسة مساحاتها المعنوية؛ فحين يكتب الشاعر «وَنَشْتَرِي دُونَمًا مِنَ النَّوَايَا» و«فَدَادِينَ الصَّمْتِ الْبُورِ» يعمد إلى مَوْضَعَة المشاعر المجردة في حيز عقاري زراعي بحت، وكأن الغياب أرض مقفرة تحتاج إلى استصلاح ورعاية وتفليح قبل أن “يشجرها نجوماً وأغاني”.
تتجلى الكوميديا السوداء في «العائد» عبر انزياحات صادمة تخلخل التوقع الذهني للقارئ. فالقمر الرومانسي يظهر هنا كـ «قَمَرٌ تَائِبٌ يَعُودُ… يَهُشُّ عَلَى مَا تَبَقَّى مِنْ قَطِيعِ الْعُمْرِ، يَتَرَجَّلُ عَنْ كُسُوفِهِ»؛ كأنه ارتكب خطيئة بالسهر، وتحول إلى راعٍ فقير يهشّ بعصاه على قطيع عمره المتناثر. ثم يبلغ الذكاء الساخر ذروته في المفارقة التنبؤية المرة: «إِنَّ السُّلُطَاتِ سَتُقِيمُ كَرْنِفَالًا لِلْمَطَرِ هَذَا الْعَامَ»، في سخرية لاذعة من تأميم الطبيعة وتحويل أبسط حقوق الإنسان إلى مناسبة أمنية مقننة. وحتى قطاع الطرق، يمارس الشاعر معهم حيلة احتيالية حين يقول: «وَأَنَا أَبِيعُ عَتْمَةً مُزَوَّرَةً لِقُطَّاعِ الطُّرُقِ»؛ ليجعل الضحية تحتال على الجلاد بأدواته وفوق مسرحه.
وفي عمق هذه الكوميديا، تتكشف “فلسفة التبادل” والمناصفة العبثية في وجه العدم. الشاعر و”عائده” يديران محطة بقاء جماعية وسط الخراب عبر ثنائيات التناوب والتقاسم المشترك:
«أَنْتَ تَفُكُّ لِجَامَ الرِّيحِ فِي صَدْرِي… وَأَنَا أُضَلِّلُ الْجِهَاتَ بِعَنَاوِينِ لَمْ تُخْلَقْ بَعْدُ»
«تَتَكفَّلُ صِغَارَ الْحُبِّ فِي مَيْتَمِ قَلْبِي… وَأَنَا أَبْحَثُ عَنْ أَهْلِي فِي صَوْتِكَ»
«تُعَلِّمُنِي النَّقَاءَ… وَأَنَا أُلَوِّثُ نَوَايَاكَ بِالْحَنِينِ»
هذا التناوب المتقن يشبه رقصة هادئة على حافة الهاوية؛ كل طرف يحمل عن الآخر وزر الحياة بعبثية مرحة، أحدهما يروض الريح والآخر يضلل الجهات، وكأنّهما لصّان يسرقان لحظة عابرة من جحيم الواقع، أحدهما يتكفل بأيتام العاطفة والآخر يبحث عن وطن مفقود في نبرة صوت.
في خلاصة هذا التأمل، نص «العائد» لسليمان أحمد العوجي هو بيان جمالي وإنساني في “فن النجاة من الانهيار بالضحك المر”. لقد أثبت النص أن الأبجدية طيعة لدرجة يمكن معها تحويل الدمعة إلى سلعة، والقمر إلى راعي غنم، والغياب إلى مطمورة، والسلطة إلى مهرج مطر. إنها الكوميديا السوداء بأزهى تجلياتها، حيث يقف الشاعر النخبوي الحقيقي على بسطته المتهالكة ليعرض علينا “أرقه الطازج” بابتسامة حزينة لا تقهر؛ واضعاً حداً فاصلاً بين أصالة المبدع، وادعاءات الخلفاء المزعومين للمتنبي ودرويش.
———————————
نص قصيدة «العائد» للشاعر سليمان أحمد العوجي
منْ سالفِ الوجعِ والآوانِ
مِنْ أَقْصَى النَّدَمِ، قَمَرٌ تَائِبٌ يَعُودُ…
يَهُشُّ عَلَى مَا تَبَقَّى مِنْ قَطِيعِ الْعُمْرِ،
يَتَرَجَّلُ عَنْ كُسُوفِهِ.
سَأَلَ عَنِّي، قَالُوا:
فِي غِيَابِكَ تَرَاشَقَتِ الْمَوَاوِيلُ بِالْبُكَاءِ،
فَكَسَرُوا شِبَاكَ طُمَأْنِينَتِهِ.
وَمُخْبِرٌ لَئِيمٌ دَلَّ عَلَى مَخَابِئِ شَوْقِهِ،
شَمَّعُوا دُكَّانَ ضَحَكَاتِهِ،
وَأَحْرَقُوا قَصَائِدَهُ.
هُوَ الْيَوْمَ لَا يَحْتَكِمُ عَلَى قِرْشِ فَرَحٍ،
هُوَ هُنَاكَ، فَتَحَ بَسْطَةً،
يَبِيعُ فِيهَا أَرَقَهُ الطَّازَجَ وَحَطَبَ قَلْبِهِ،
وَيُضَيِّفُ الْمَارَّةَ أَعْذَارَكَ الشَّهِيَّةَ.
قَالَ: افْتَحْ دَفْتَرَ الْغُفْرَانِ.
جَمَعَ ذُنُوبَهُ، سَدَّدَ مَا عَلَيْهِ،
( وَبَقششني *)بِدَمْعٍ بَلَّلَ طِينِي.
قَالَ:
تَعَالَ نَفْتَحْ مَطْمُورَةَ الْغِيَابِ،
وَنَشْتَرِي دُونَمًا مِنَ النَّوَايَا،
نَزْرَعْهُ نَخْلًا وَأُمْنِيَاتٍ،
فَكُلُّ الْأَخْبَارِ تَقُولُ:
إِنَّ السُّلُطَاتِ سَتُقِيمُ كَرْنِفَالًا لِلْمَطَرِ هَذَا الْعَامَ.
تَعَالَ نَتَبَادَلِ الْأَدْوَارَ:
أَنْتَ تَفُكُّ لِجَامَ الرِّيحِ فِي صَدْرِي،
وَأَنَا أُضَلِّلُ الْجِهَاتَ بِعَنَاوِينِ لَمْ تُخْلَقْ بَعْدُ.
تَتَكفَّلُ صِغَارَ الْحُبِّ فِي مَيْتَمِ قَلْبِي،
وَأَنَا أَبْحَثُ عَنْ أَهْلِي فِي صَوْتِكَ.
تُعَلِّمُنِي النَّقَاءَ،
وَأَنَا أُلَوِّثُ نَوَايَاكَ بِالْحَنِينِ.
أَتَصَيَّدُ لِي وَلَكَ أَحْلَامًا مُلَوَّنَةً،
وَتُعَلِّمُنِي أَنْتَ كَيْفَ أَنَامُ.
تُعَلِّمُنِي كَيْفَ نُمْطِرُ مِنْ غَيْرِ سَحَابٍ،
وَأَنَا أَدُلُّكَ كَيْفَ تُوقِظُ غِزْلَانَ قَلْبِكَ بِجَرَّةِ قَصِيدَةٍ.
تَتْرُكُ لِي فَدَادِينَ الصَّمْتِ الْبُورِ،
وَأَنَا أُشَجِّرُهَا نُجُومًا وَأَغَانِي.
أَنْتَ تَدَّعِي أَنَّكَ نَسِيتَ قَمَرًا فِي شُرْفَتِي،
وَأَنَا أَبِيعُ عَتْمَةً مُزَوَّرَةً لِقُطَّاعِ الطُّرُقِ.
