كولن ولسن.. والرواية في الوجودية الجديدة/د. عصام البرّام 

لم تكن الوجودية في تاريخ الفكر والأدب مجرد اتجاه فلسفي ارتبط بأسماء كبار المفكرين في القرن العشرين، بل كانت تعبيراً عن أزمة الإنسان الحديث في مواجهة العالم، وعن بحثه الدائم عن معنى لحياته في ظل القلق والعزلة والاغتراب وفقدان اليقين. ومن بين الأسماء التي حاولت إعادة طرح الأسئلة الوجودية خارج الأطر الفلسفية التقليدية، يبرز الكاتب والناقد البريطاني كولن ولسن، الذي استطاع أن يقدم رؤية مغايرة للإنسان، جعلت من الوعي والإرادة والقدرة على تجاوز الواقع عناصر أساسية في فهم الوجود الإنساني. فقد انشغل ولسن بمشكلة الإنسان الذي يشعر بأن حياته محدودة بإيقاع يومي رتيب، وأن إمكاناته الحقيقية أكبر بكثير مما تسمح به ظروفه الاجتماعية والنفسية.

ويكتسب الحديث عن كولن ولسن والرواية في الوجودية الجديدة أهمية خاصة، لأن مشروعه الفكري لم يتعامل مع الوجودية بوصفها فلسفة للتشاؤم أو الاستسلام للعبث، وإنما حاول أن ينقلها إلى أفق أكثر تفاؤلاً، يقوم على إمكانية تجاوز الإنسان لحدوده واكتشاف طاقاته الكامنة. فالإنسان عنده ليس كائناً محكوماً بالضعف والعجز، بل يمتلك قدرة على إعادة اكتشاف ذاته، وتغيير علاقته بالعالم من خلال الوعي والإرادة والتجربة. ومن هنا يمكن النظر إلى الرواية باعتبارها مجالاً خصباً لتجسيد هذه الرؤية، لأنها لا تكتفي بتصوير الإنسان في أزماته، بل تكشف أيضاً عن صراعه الداخلي ورغبته في التحرر وتجاوز المألوف.

كولن ولسن والبحث عن الإنسان الممكن

ولد كولن ولسن عام 1931 في مدينة ليستر البريطانية، وبرز اسمه بصورة لافتة مع صدور كتابه الشهير «اللامنتمي» عام 1956، الذي أحدث اهتماماً واسعاً في الأوساط الثقافية والفكرية. وقد تناول فيه شخصيات أدبية وفلسفية شعرت بالغربة عن المجتمع السائد، وعاشت صراعاً مع الواقع ومعنى الوجود، من خلال نماذج مثل دوستويفسكي ونيتشه وكامو وسارتر. ولم يكن هدف ولسن مجرد تقديم دراسة عن هذه الشخصيات، بل كان يحاول اكتشاف طبيعة الإنسان الذي يرفض الحياة السطحية، ويبحث عن مستوى أعمق من الوعي والمعرفة.

إن مفهوم اللامنتمي عند ولسن لا يعني بالضرورة الإنسان المنعزل أو الرافض للمجتمع، بل يشير إلى الشخصية التي تدرك التناقض بين إمكاناتها الداخلية والواقع المحدود الذي تعيش فيه. إنها شخصية لا تستطيع الاكتفاء بالحياة الاعتيادية، لأنها تشعر بأن الوجود يحمل إمكانات أوسع من تلك التي تقدمها الحياة اليومية. ولهذا فإنها تعيش حالة من القلق والتوتر، لكنها في الوقت نفسه تمتلك رغبة في تجاوز هذا القلق وتحويله إلى قوة دافعة نحو المعرفة والإبداع.

ومن هنا يختلف ولسن عن بعض الاتجاهات الوجودية التي ركزت على العبث والقلق والحرية بوصفها أعباء ثقيلة على الإنسان. فهو لا ينكر وجود هذه الأزمات، لكنه يرفض أن تكون النهاية الحتمية للتجربة الإنسانية. فالقلق يمكن أن يكون بداية للوعي، والعزلة قد تتحول إلى فرصة لاكتشاف الذات، والشعور بالاغتراب يمكن أن يدفع الإنسان إلى البحث عن معنى جديد لحياته. وهذا التصور يضعه ضمن مسار يمكن وصفه بالوجودية الجديدة، التي تسعى إلى تجاوز التشاؤم الوجودي دون إنكار الأسئلة الكبرى التي طرحها الفكر الوجودي.

الرواية بوصفها مختبراً للوعي والحرية

تحتل الرواية مكانة مهمة في هذا التصور، لأنها الفن الأكثر قدرة على استيعاب التناقضات النفسية والفكرية للإنسان. فالشخصية الروائية ليست مجرد نموذج اجتماعي أو صورة خارجية للسلوك، وإنما هي كيان متحرك يعيش صراعاً بين رغباته وإمكاناته والقيود التي يفرضها عليه العالم. ومن خلال هذا الصراع تستطيع الرواية أن تكشف المسافة بين الإنسان كما هو، والإنسان الذي يتطلع إلى أن يكونه.

وإذا كانت الرواية الوجودية التقليدية قد اهتمت بتصوير الإنسان في مواجهة العبث والقلق والموت والحرية، فإن الرؤية التي يمكن استلهامها من مشروع ولسن تذهب إلى أبعد من ذلك، حيث تجعل من الرواية فضاءً لاكتشاف التحول الداخلي. فالبطل لا يظل أسير أزمته، بل يمكن أن تتحول الأزمة إلى لحظة وعي تجعله يعيد النظر في علاقته بنفسه وبالعالم. وهنا تصبح التجربة الروائية رحلة في أعماق الشخصية، وليست مجرد سلسلة من الأحداث المتتابعة.

وتتضح هذه الفكرة عند النظر إلى الأعمال التي تناولت الإنسان المنعزل أو المتمرد أو الباحث عن معنى لحياته، سواء في أدب دوستويفسكي الذي كشف عن أعماق النفس البشرية وتناقضاتها، أو في روايات ألبير كامو التي جعلت من العبث سؤالاً مركزياً، أو في أعمال هرمان هسه التي اهتمت برحلة الفرد نحو اكتشاف ذاته. وقد رأى ولسن في مثل هذه التجارب نماذج تكشف عن الصراع بين الوعي المحدود وإمكانات الإنسان الواسعة.

لكن الرواية، وفق هذا الأفق، لا ينبغي أن تتحول إلى خطاب فلسفي مباشر أو محاضرة فكرية تتحدث بلسان الشخصيات. فقيمتها الحقيقية تكمن في قدرتها على تحويل الأفكار إلى تجارب إنسانية ملموسة، وإظهار أثرها في العلاقات والمواقف والاختيارات. فالحرية، مثلاً، لا تظهر بوصفها مفهوماً مجرداً، بل تتجسد في قرار تتخذه الشخصية، وفي ثمن تدفعه، وفي مواجهة تخوضها مع ذاتها أو مع المجتمع. وكذلك البحث عن المعنى لا يتحقق من خلال الإجابات الجاهزة، بل عبر رحلة مليئة بالتردد والانكسار والاكتشاف.

الوجودية الجديدة وتجاوز مأزق الإنسان المعاصر

إن أهمية رؤية كولن ولسن لا تنحصر في إعادة قراءة الوجودية، بل تتصل أيضاً بمحاولته تقديم تصور جديد للإنسان المعاصر، الذي أصبح محاصراً بضغوط الحياة الحديثة، وبالتكنولوجيا والاستهلاك والروتين وفقدان التواصل الحقيقي مع ذاته. ففي عالم تتزايد فيه وسائل الاتصال، قد يجد الإنسان نفسه أكثر عزلة، وفي مجتمع تتضاعف فيه مظاهر الرفاه المادي، قد يشعر بفراغ داخلي لا تستطيع الممتلكات والنجاحات الاجتماعية أن تملأه.

ومن هنا تكتسب الرواية الوجودية الجديدة راهنيتها، لأنها تعيد طرح سؤال المعنى في زمن تتراجع فيه الإجابات الكبرى، وتكشف عن الإنسان الذي يبحث عن ذاته وسط عالم سريع التحول. إنها رواية لا تكتفي بوصف الاغتراب، وإنما تحاول فهم أسبابه وفتح احتمالات تجاوزه، ولا تجعل الشخصية مجرد ضحية للظروف، بل تمنحها القدرة على التفكير والاختيار والمقاومة.

ومع ذلك، فإن قراءة ولسن لا تخلو من أسئلة نقدية، إذ إن تأكيده على الإرادة والقدرات الكامنة قد يبدو أحياناً متفائلاً أكثر مما تسمح به بعض الظروف الاجتماعية والتاريخية التي تحاصر الفرد. فالإنسان لا يعيش بمعزل عن الفقر والاستبداد والحروب والتفاوت الطبقي، ولا يمكن تفسير جميع أزماته باعتبارها مشكلات في الوعي الفردي وحده. ولهذا فإن الاستفادة من مشروعه تقتضي الجمع بين البعد النفسي والوجودي من جهة، والبعد الاجتماعي والتاريخي من جهة أخرى، حتى لا يتحول الحديث عن تجاوز الذات إلى تجاهل للعوائق الواقعية التي تمنع الإنسان من تحقيق حريته.

من هنا، يمكن القول إن كولن ولسن قدم إضافة مهمة إلى النقاش الوجودي، من خلال محاولته نقل الإنسان من موقع الاغتراب السلبي إلى موقع البحث الفاعل عن المعنى. وقد فتحت أفكاره أفقاً لقراءة الرواية باعتبارها فناً قادراً على استكشاف الإمكانات الخفية للشخصية الإنسانية، ورصد انتقالها من القلق إلى الوعي، ومن العزلة إلى اكتشاف الذات. فالإنسان في هذا الأفق ليس مشروعاً منجزاً ونهائياً، بل كائن دائم التشكل، يسعى إلى تجاوز حدوده وإعادة بناء علاقته بالحياة. ولعل القيمة الأعمق للرواية في الوجودية الجديدة تكمن في أنها لا تقدم للإنسان إجابات نهائية عن أسئلة وجوده، بل تمنحه القدرة على مواصلة السؤال، وتوقظ فيه الإحساس بأن الحياة ليست مجرد واقع مفروض، وإنما إمكانية مفتوحة للاختيار والتغيير واكتشاف المعنى.