أما عن الأسباب التي قادت إلى هذا السقوط، فنراها في خطيئتين: الأولى: معاكسة الطبيعة، والثانية: الإفراط. فإنكي يهجر زوجته ثم يستنفد قواه في تحويل مياهه من قنواتها ليسقي بها الأراضي البعيدة الصحراوية. أما ننخرساج فترد على أفعاله غير الطبيعية والمفرطة بفعلٍ آخر متطرف وغير طبيعي حين تنزع بذوره من رحم أتو، فيدفعه ذلك إلى أكثر الأفعال تطرفًا وبُعدًا عن الطبيعة حين يلتهم بناته واحدة إثر أخرى. وتكون النتيجة حصول تصدع في بنية العالَم الفردوسي وظهور المرض، وهو علامة الاختلال الأولى في الحياة، وبوابة الموت.
وبما أن المرض يتطلب الدواء والشفاء، فإن الأسطورة تتابع سرد الأحداث التي قادت إلى ظهور الشفاء كنقيضٍ ومعارض للمرض. وهنا لا بدَّ من عكس مسار الأفعال الشاذة وغير الطبيعية التي قادت إلى الاختلال. فإنكي الذي يحمل في بطنه بطريقةٍ شاذة ثماني بناتٍ، يجب أن يدخل في فرج زوجته ليستطيع إنجاب بناته بطريقةٍ أقرب إلى فعل الولادة الطبيعية. وبعد دخوله تقوم باستيلاد البنات واحدة إثر أخرى، وكل واحدة منهن موكلة بخصيصة شفاء مرض من الأمراض التي يعاني منها إنكي.٢٧
وأُحب أن أضيف هنا، أن ولادة إلهات الشفاء تحمل في طياتها جانبًا إيتيولوجيًّا تسويغيًّا، هدفت الأسطورة من ورائه إلى تسويغ الخواص الشفائية التي تتمتع بها بعض النباتات. وما إلهات الشفاء الثماني اللواتي ظهرن إلى الوجود، سوى نباتات خضعت لعملية تحويل رمزي زودتها بخصائصَ سرية، من شأنها مقاومة المرض والدفاع عن الحياة. لقد ابتلع إنكي نباتات عادية وحمل بها في بطنه «لكي يعرف اسمها ويقرر مصائرها»، على حد قول النص، ثم دخل إلى فرج ننخرساج حيث أطلقها إلى الحياة وقد تحولت إلى إلهات شافية وُلدت من أعماق الماء ومن رحم الأرض، بعد عمليةٍ معقدة. وكل نبتة شافية اكتشفها الإنسان بعد ذلك، هي بشكلٍ ما سليلة لإحدى هذه النباتات السحرية البدئية التي ظهرت في الأزمان الأولى. وهذا هو المستوى الثالث لفهم الأسطورة.
ولدينا أخيرًا مستوى رابع هو مستوى سحري طقسي. وإني أرجح أن يكون هذا النص بمثابة تعويذة تساعد على الشفاء من الأمراض. ومفتاحي لهذا التفسير هو الشبه الواضح في البنية بين نصنا هذا ونصوصٍ أخرى دعاها نسَّاخها تعاويذ لشفاء المرض، أورد منها فيما يلي نصين:
النص الأول، هو وثيقةٌ بابلية يذكر كاتبها أنه استنسخها عن وثيقةٍ قديمة، ويصفها بأنها تعويذة لشفاء وجع الأسنان. وهذه ترجمتي للنص:
بعد أن خلق آنو السماء،
وبعد أن خلقت السماء الأرض،
والأرض خلقت الأنهار،
والأنهار خلقت المستنقعات،
والمستنقعات خلقت دودة السوس،
مضى السوس باكيًا إلى شَمَش،
وذرف الدمع في حضرة الإله إيا قائلًا:
«ماذا تعطيني لطعامي،
وماذا تعطيني لشرابي؟»
(فأجابه إيا):
«سأعطيك شجرة التين الناضج،
أو أعطيك شجرة المشمش.»
(فقال السوس):
«بماذا يفيدني شجر التين؟
بماذا يفيدني المشمش؟
دعني أصعد وأتخذ لي مسكنًا،
بين الأسنان وعظام الفك،
حيث أمتص دماء الأسنان،
وأنخر فيها،
عند جذور وعظام الأسنان.»
(يلي ذلك سطرٌ موجه للطبيب المعالج.)
«أدخل الإبرة وأمسك بقدمه (السوس)»،
«لأنك نطقت بهذا أيها السوس، ليسحقك إيا بجبروت يديه.»
– تعويذة ضد وجع الأسنان.
– الطريقة: أحضر بيرة وزيتًا وامزجهما.
– اتلُ التعويذة ثلاث مرات وضع المزيج على الأسنان.٢٨
ولدينا تعويذةٌ بابلية أخرى كانت تُتلى عند النزول في ماء الفرات للحصول على الشفاء. وهذه ترجمتها:
تعويذة أيها النهر، يا مبدع الأشياء كلها،
عندما حفر مجراك الآلهة الكبار،
حفوا ضفافك بكل ما هو حسن وطيب،
وفيك أقام إله الأعماق إيا مسكنه،
ووهبك فيضان الماء الذي لا يقاوم،
كما وهبك الإلهان إيا ومردوخ،
غضبًا ناريًّا وجلالًا وروعًا،
أنت قاضٍ في مشكلات البشر.٢٩
أيها النهر العظيم، أيها النهر المبجل،
يا نهر المقامات المقدسة،
يا مَن بمائك يأتي الشفاء، تقبَّلني،
انتزع ما بجسدي وارمه إلى ضفافك،
ارمه إلى ضفافك (أو) دعه يغور في أعماقك.٣٠
إن البنية العامة لنص إنكي وننخرساج، وبصرف النظر عن تفصيلاته، تتألف من ثلاثة وحدات أساسية هي: (١) عودة إلى الأصول وكمال البدايات. (٢) دخول الفساد إلى الكون وظهور المرض. (٣) ظهور الشفاء. وهذه البنية ذاتها نجدها في تعويذة السوس ووجع الأسنان؛ فالنص يرجع في مطلعه إلى البدايات الأولى عندما خلقت السماء الأرض والأرض خلقت الأنهار … إلخ. ثم يشرح كيفية ظهور مرض الأسنان، وينتهي إلى وصف العلاج الذي يتم بعون الإله إيا (= إنكي)، الذي أنجب إلهات الشفاء في أسطورتنا. كما تنتظم تعويذة النهر وفق بنية مشابهة ولكن باختصارٍ أشد. فهي تعود أيضًا إلى البدايات التي تم عندها إبداع الأشياء كلها، وتنتهي بالاستحمام في النهر الذي يقيم الإله إيا في أعماقه، والذي يصل اللحظة الراهنة للمريض بتلك البدايات الكاملة الأولى.
إن المواقف الفكرية التي تقوم وراء هذا النوع من الطقس السحري المرافق للعلاج الطبي، تنطلق من اعتقاد الإنسان القديم بأن المرض كعلامةٍ من علامات الاختلال في الطبيعة، يمكن شفاؤه عن طريق انتزاع المريض من سياق الزمن الحالي والعودة به إلى الخلف وفي اتجاهٍ معاكس نحو كمال البدايات، عندما لم يكن هناك ألمٌ وشيخوخة وعجز. هذه العودة إلى البدايات تجعل القوى الإلهية الخالقة حاضرةً هنا والآن من أجل مد يد العون إلى المريض. ونحن أمام هذا الطقس المصغَّر يجب أن نتذكر نموذجه الأساسي الأكبر وهو طقوس رأس السنة الجديدة التي تنطلق من المواقف الفكرية نفسها. ففي أعياد رأس السنة يقوم الكهنة في بابل بتلاوة أسطورة التكوين البابلية كاملةً ثم يجري تمثيلها دراميًّا؛ وذلك من أجل تجديد العالَم الذي بلي في السنة الماضية، وإعطائه دفعةً خلَّاقة جديدة في سنةٍ أخرى قادمة، عن طريق استحضار القوى الإلهية التي أبدعت الكون في الأزمان الأولى. والمعنى العميق للطقس هنا، لا يتصل بإحياء ذكرى تلك الأحداث الميثولوجية العظمى، أحداث الأصول والبدايات والتكوين، بل بتكرارها وجعلنا معاصرين لها، فنستمد منها القوة على التجديد والاستمرار وتصحيح علامات الاختلال في حياة الإنسان.٣١
وفي الثقافات التقليدية، نعثر على ممارسةٍ طقسية تقوم على المواقف الفكرية نفسها من مسألة الأصول والبدايات، والقوة الشفائية التي يتضمنها استحضار زمن الأصول. ففي أستراليا تروي قبيلة الكاليولا كيف جرح العجوز فينامون نفسه جرحًا بليغًا في أثناء انشغاله بصنع قارب. عندئذٍ عمد إلى تلاوة التعاويذ التي تسترجع أزمان الأصول، فتلا نشأة الحادثة التي أدت إلى جرحه، ولكنه لم يتذكر الكلمات التي تحكي قصة أصل الحديد، وهي الكلمات التي يمكنها أن تشفي الجرح الذي أحدثته الأداة الحديدية الحادة. ثم بعد أن التمس العون من سحرةٍ آخرين صاح فينامون: الآن تذكرت أصل الحديد، ثم بدأ يتلو التعويذة الآتية:
الهواء هو الأول بين الأمهات.
الماء بكر الإخوة والنار ثانيهم،
والحديد أصغر الثلاثة سنًّا.
إن أوكو، الخالق العظيم،
فصل الأرض عن الماء وأطلع الشمس في الأقاليم،
لكن الحديد لم يكن قد وُلد بعدُ.
وهكذا وُلدت الحوريات الثلاث،
اللائي صرن أمهات الحديد.٣٢
والفكرة وراء هذه القصة هي أن العلاج لا يؤتي مفعوله إلا إذا عُرف أصل المرض وأصل الدواء. وهذه فكرةٌ شائعة لدى العديد من الثقافات التقليدية. فكل تلاوة سحرية يجب أن تتقدمها تعويذة تحكي أصل الدواء المستعمل. وهم يقولون صراحة في مطلع أناشيدهم الطقسية هذه، إنه إذا لم يُروَ عن أصل الدواء لا يصح أن يُستعمل. وهنا تبدأ التعويذة بالعودة إلى زمن الأصول وكيف قامت المرأة الأولى بزراعة النبتة الشافية … إلخ.٣٣
ولدى جماعة البهيل (Bhils) البدائية في الهند، هناك طقسٌ للشفاء يقوم بموجبه ساحر القبيلة بتطهير المكان المحيط بمرقد المريض، ثم يعمد إلى رسم دائرة المندالا، وهي دائرة ذات خصائص سحرية ترمز إلى الكون في تمامه. ورغم أن التعاويذ التي تُتلى في هذه المناسبة لا تشير صراحةً إلى خلق العالم؛ إلا أن دائرة المندالا المرسومة بطحين الذرة قرب المريض تنوب مناب تلاوة الأسطورة، وتؤدي غرضًا شفائيًّا بجعلها المريض يعاصر رمزيًّا عملية الخلق، ويمتلئ بتلك القوى البدائية الهائلة التي جعلت الخلق ممكنًا في الأزمان البدئية.
ولدى جماعة الناهاو الهندية أيضًا، هناك طقسٌ للشفاء يتألف من سرد أسطورة التكوين الأصلية، يعقبها سرد لأساطير الأصول الفرعية، ثم تنفيذ رسوم على الأرض ترمز إلى مراحل الخلق والتاريخ الميثولوجي للإله. ولدى جماعة الناخي في الصين قُرب التيبت عددٌ من التعاويذ الطقسية ذات الغرض الشفائي. وهي تبدأ من ولادة الكون ثم ظهور المرض ثم الأدوية الشافية. تبدأ إحدى التراتيل بالمطلع الآتي: «عندما في البدء لم تكن السموات والأرض والشمس قد ظهرت، والنباتات والقمر والنجوم أيضًا، عندما لم يكن شيء مما كان بعد ذلك.» يلي ذلك قصة خلق العالم وولادة الشياطين ثم ظهور المرض، فظهور الشامان الأول الذي جلب معه الأدوية الشافية. وتبدأ أنشودة طقسية أخرى على النحو الآتي: «في الوقت الذي ظهرت فيه السماء وظهرت النجوم والشمس والقمر، وظهرت الأرض والنباتات … إلخ.» وبعد الانتهاء من سرد تفاصيل الخلق، تأتي الأنشودة إلى سرد قصةٍ طويلة عن أصل الأدوية وكيف صارت في حوزة الأرواح الشريرة، ثم تسرد قصة ميلاد الشامان الأول وكيف صار إلى وظيفته هذه وكيف جعل الأدوية متاحة للجميع. ففي أحد الأيام رجع الشامان إلى بيته ليجد أبويه ميتين، فعزم على الذهاب بحثًا عن دواءٍ يمنع الموت. بعد مخاطرَ ومغامراتٍ كثيرة وصل إلى مواطن رئيس الأرواح وسرق الأدوية العجيبة التي يحتفظ بها. وبينما هو هاربٌ من المطاردة وقع على الأرض فتناثرت الأدوية على التربة ونبتت منها أعشاب الشفاء.٣٤ وفي ثقافتنا الشعبية الإسلامية تتمتع قراءة المولد النبوي بقوة الأصول. فنحن عندما نستعيد قصة ميلاد الرسول ﷺ إنما نستحضر من جديدٍ قوًى فائقةً مقدسة، ونستشعر وجودها بيننا لتعيننا على الأمر الذي من أجله يُقرأ المولد، شفاءً كان أم دفعًا لبلاءٍ أم استجلابًا للبركات.
أخيرًا، وقبل نهاية المطاف، لديَّ استطرادٌ قصير حول دخول إنكي في فرج ننخرساج، ثم خروجه منه في ولادةٍ جديدة مع نباتات الشفاء. لقد تجاهل السيد كريمر في ترجمته للنص السومري هذا العنصر تمامًا، عندما ترجم السطر المعني على الوجه الآتي: «ثم قامت ننخرساج بوضع إنكي قرب فرجها.» وللأمانة العلمية فقد أشار في الحاشية إلى أن التعبير في السومرية يشير إلى أنها قد وضعته في فرجها. وإننا نرى هنا، أن عنصر الدخول في جوف ننخرساج-الأرض، هو عنصرٌ مكملٌ للرجوع إلى البدايات والأصول؛ ذلك أن فكرة العودة إلى الرحم تحمل في حد ذاتها نوعًا من الرجوع إلى الخلف؛ خصوصًا إذا تعلَّق الأمر بالرجوع إلى رحم الأرض، خالقة الجنس البشري في الميثولوجيا المشرقية، وأم الآلهة جميعًا في التصورات الميثولوجية المبكرة. نقرأ في نصٍّ بابلي عن خلق الإنسان، حيث لُقبت ننخرساج (التي تظهر هنا باسمها الآخر مامي) بالرحم الأم:
أنتِ عون الآلهة، مامي، أيتها الحكيمة،
أنتِ الرحم الأم،
يا خالقة الجنس البشري،
اخلقي الإنسان فيحمل العبء،
ويأخذ عن الآلهة عناء العمل.٣٥
وإذا كان تفسيرنا للأسطورة على أنها نوعٌ من تعويذة الشفاء صحيحًا، فإننا نرجح أن المريض كان يمر بطقسٍ رمزي من شأنه الإيحاء برجوعه إلى رحم الأرض كما رجع إنكي. وهنا نستطيع أن نقارن عنصر دخول إنكي في رحم الأرض في أسطورتنا، بعنصر هبوط النسر إلى رحم الأرض، عندما لبث في قاع البئر مدةً طويلة قبل أن يكون قادرًا على استعادة صحته واكتساب قوًى ذات علاقة بخصائص الإخصاب. كما تضيء لنا المقارنة مع الطقوس الشائعة لدى الثقافات التقليدية وبعض الثقافات الراقية، جوانب هامة من موضوعنا.
لدى العديد من المجتمعات التقليدية، تتضمن طقوس التعدية التي يمر بها الفتيان من أجل العبور بهم من مرحلة الطفولة إلى مرحلة النضج، سلسلة من الأفعال الرمزية التي تُحول المرشح للتعدية إلى جنين بغية توليده ثانيةً. فهو يعود إلى الرحم من خلال إقامته في كوخٍ مظلمٍ، أو دفنه في حفرةٍ صغيرة ضمن بقعة مقدسة، متواحدة مع رحم الأرض-الأم. وهذه الولادة الثانية هي التي تجعل من الفتى عضوًا مسئولًا في مجتمعه. هذه الخصيصة التجديدية للعودة إلى الرحم تُستخدم أيضًا في الشفاء. ففي الهند، ما زال الطب التقليدي إلى يومنا هذا، يقوم بشفاء المرض وتجديد شباب الشيوخ عن طريق دفنهم في حفرةٍ داخل الأرض لها هيئة الرحم. وفي الصين، يتمتع طقس العودة إلى الأصول بتأثيرٍ شفائي كبير، حيث يولي المذهب التاوي هناك أهمية كبيرة لتمرين يُدعى التنفس الجنيني. وتتم ممارسة هذا التمرين بالتنفس ضمن دائرة مغلقة كما يفعل الجنين، ومحاكاة دوران الدم وحركة الأنفاس من الأم إلى الطفل وبالعكس. وتقول المقدمات النظرية لهذا الطقس، إنه بالعودة إلى الأساس وبالعودة إلى الأصل نطرد الشيخوخة ونعود إلى الحالة الجنينية.٣٦
بعد هذه الوقفة المطولة عند هذا النص نتساءل: هل استطعنا الولوج إلى الأسطورة وتلقي رسالتها، أم بقينا نراوح مع بقية المفسرين عند العتبة؟ أترك الجواب للقارئ الذي أتعبته معي، والذي ربما كان يظن أن قراءة الميثولوجيا هي نوعٌ من الاسترخاء الذهني والإصغاء إلى عجائب الحكايا الممتعة، وأنتقل إلى تقديم نصٍّ آخر ينتمي إلى النوع المستغلق رغم بساطة بنيته وجاذبية أحداثه.
