تُعدّ اشتغالات الباحث والناقد العراقي أسامة غانم في التأويلية (الهرمينوطيقا) أقرب إلى أطروحات بول ريكور، رُغم أنه يتحرك في مساحة جدلية تجمع وتتقاطع فيها أفكار الفيلسوفين الفرنسي بول ريكور والألماني هانس جورج غادامير.
يظهر هذا القرب من ريكور بوضوح من خلال تركيز أسامة غانم على النقاط التالية:
• الجدلية بين الفهم والتفسير: ينطلق غانم في قراءاته النقدیة وتأويلية الكتابة من أطروحة ريكور الأساسية التي ترفض الفصل التام بين “التفسير العلمي” و”الفهم الأنطولوجي”. ريكور حاول دائماً التوفيق بين البنيوية (كأداة تفسير تفكك النص) والهرمينوطيقا (كأداة فهم تدرك المعنى)، وهو ما يظهر جلياً في المقاربات المنهجية لأسامة غانم.
• الخطاب وفائض المعنى: يستند غانم بشكل مكثف إلى مفاهيم ريكور حول النص بوصفه “خطاباً مكتوباً” ينفصل عن نية مؤلفه الأصلي ليولد من جديد مع كل قراءة، حيث يتجاوز التأويل مجرد استرجاع التراث (المنظور الغاداميري) إلى استملاك النص وتوجيهه نحو الممارسة والمعايشة في الحاضر.
• تأويلية القراءة والنص: رُغم أن غادامير يربط الفهم بـ “التطبيق” وانصهار الآفاق التاريخية، فإن توظيف غانم لآليات القراءة النقدية وتفكيك استعارات النص وبنيته اللغوية يتبع المسار المنهجي “العلمي والموضوعي المتحرك” الذي صاغه بول ريكور كبديل عن التأويلية الرومانسية الغاداميرية.
باختصار: أسامة غانم يوظف غادامير لفهم أنطولوجيا الفهم وتاريخيته، لكنه عند صياغة أدواته الإجرائية والنقدية في التعامل مع النصوص الأدبية والخطاب، يتبنى الجهاز المفاهيمي والمنهجي لبول ريكور.
تتغلغل التأويلية (الهرمينوطيقا) في كتابات الناقد العراقي أسامة غانم إلى حدٍّ جعلها تشكّل العصب الفلسفي والمنهجي الأساسي لجلّ دراساته النقدية. لا يتعامل غانم مع التأويلية كمجرد أداة نقدية عابرة، بل يتبناها كفلسفة متكاملة ورؤية معرفية (إبستمولوجية) لتفكيك النصوص وإعادة بناء دلالاتها.
ويمكن تلمّس مدى هذا التغلغل والعمق في كتاباته عبر الركائز التالية:
- الارتباط العضوي بين القراءة، الفهم، والتأويل
يرى أسامة غانم أن “لا تأويل بدون فهم”؛ فالفهم عنده هو شرط مسبق لا يمكن تجاوزه، والعملية التأويلية تبدأ حالما يستوعب الناقد النص ويستملكه. وهو يسير في ذلك على خطى رواد الفلسفة التأويلية مثل شلايرماخر وغادامير، معتبراً أن الفهم هو تأويل دائم، والقراءة النقدية في جوهرها هي “مضمون التأويل”. - موت المؤلف وولادة “القارئ/المؤول” الشريك
في كتاباته (مثل مقالاته حول “تأويلية القراءة النقدية”)، يظهر بوضوح انحيازه لتحرير النص من “قصدية المؤلف” ومرجعياته الجاهزة. بمجرد أن يخرج النص من يد كاتبه، يدخل -حسب رؤية غانم- في أفق القارئ/الناقد الذي يمنحه الديمومة والحيوية. القارئ هنا ليس متلقياً سلبياً، بل هو شريك أساسي في إنتاج الفهم المعرفي وإعادة تشكيل النص من جديد. - تأويلية السرد: دمج المتخيل بالتاريخ والوجود
يتجلى التغلغل التأويلي لديه عند نقده للرواية والسيرة الذاتية (كما في دراساته حول “تأويلية السرد: المتخيل – التاريخ – المتلقي”). يرى غانم أن النص الروائي الذي يستعين بالتاريخ لا يقدم وثيقة جامدة، بل يخلق “متخيلاً مؤولاً”. تصبح العملية النقدية لديه أشبه بـ لعبة حوارية جدلية تعيد إنتاج الواقع عبر الرمز والفنتازيا وصهر الآفاق المعرفية. - البحث عن “المعاني الكامنة” وفائض الدلالة
يرفض غانم في طروحاته النقدية تقييد النص بمعنى أحادي وثابت. التأويلية لديه هي غوص مستمر للبحث عن الدلالات الخفية والرموز المسكوت عنها، مستنداً إلى فكرة أن الكلمة الأدبية تفتح الآفاق أمام دلالات لا متناهية.
المظهر التأويلي في نقده تجسيده المعرفي عند أسامة غانم
طبيعة العلاقة بالنص علاقة حوارية تشاركيه (اندماج آفاق الناقد والنص).
الهدف النقدي إيضاح المعاني الكامنة والمتعددة، وتجنب أحادية التفسير.
موقع الناقد مؤوّل ومُنتج لنص جديد موازٍ، وليس مجرد شارح.
باختصار، التأويلية في كتابات أسامة غانم ليست مجرد قشرة خارجية أو مصطلحات مستعارة، بل هي النواة الصلبة لخطابه النقدي؛ حيث تحولت القراءة لديه من مجرد فك لرموز النص، إلى تجربة وجودية ومعرفية تبحث عن المنسي والعميق وراء السطور.
هل النقد الذي يكتبه الناقد أسامة غانم هو نقد ثقافي ، وكيف ؟
نعم، النقد الذي يكتبه الناقد العراقي أسامة غانم ينتمي بشكل صريح ومباشر إلى النقد الثقافي؛ فهو يعتمده كمنهج أساسي لتفكيك النصوص الأدبية والسردية، متجاوزاً القراءات الجمالية أو البنيوية اللغوية البحتة ليركز على أبعاد أكثر عمقاً وارتباطاً بالثقافة والمجتمع.
يتجلى توظيفه للنقد الثقافي من خلال عدة آليات ومحاور يركز عليها في دراساته وكتاباته، أبرزها:
*تفكيك الأنساق المضمرة: يرى أسامة غانم أن النص يحتوي على طبقتين: “بنية لغوية ظاهرية”، و”أنساق مضمرة مخفية” تحت مجازية النصوص (تاريخية، معرفية، وأيديولوجية). ويهتم نقده بـ “المضمرات الدلالية” لمعرفة كيف تتسلل الثقافة السائدة والأنماط الفكرية إلى وعي الكاتب وتظهر في نصه.
*تبني مفهوم “المؤلف المزدوج”: يستند في تحليلاته (كما في قراءاته للروايات العربية) إلى الأطروحات الثقافية (مثل أطروحات عبد الله الغذامي)، حيث يرى أن الثقافة تشارك الكاتب الأصلي في صياغة النص عبر غرس أنساقها وقيمها دون وعي كامل من المؤلف، وهو ما يحاول غانم كشفه وتفكيكه.
*التركيز على حفريات الموروث والجسد: تظهر نزعته للنقد الثقافي في العناوين والظواهر التي يدرسها؛ مثل تركيزه على “حفريات الموروث الديني والذاكرة المستفزة”، ودراساته المعمّقة حول “سرديات الجسد والإيروتيكا في الرواية النسوية العربية”، وهي موضوعات تمثل صلب النقد الثقافي لأنها تناقش التابوهات (الدين، السياسة، الجنس) والمنظومات السوسيولوجية الحاكمة للمجتمع.
*الدمج بين “الشعرية” و”التأويل”: يدعو في منهجه إلى دمج دراسة الخطابات والأنساق مع العملية التأويلية. فالنقد عنده ليس مجرد إعطاء أحكام جمالية، بل هو “إنتاج للمعنى” يرتكز على مرجعيات الناقد الثقافية والفلسفية وقدرته على استنطاق المسكوت عنه في النص.
اشتغل الناقد العراقي أسامة غانم على مفهومي التأويلية والمتخيل (لا سيما في كتابه البارز “تأويلية السرد: المتخيل – التاريخ – المتلقي”) عبر بناء علاقة جدلية تفاعلية تجعل من النص السردي ساحة مفتوحة لإنتاج المعنى، وتتجاوز القراءة الأحادية الثابتة.
يتحقق هذا الاشتغال النقدي لديه عبر عدة محاور ومنطلقات أساسية:
- المتخيل بوصفه فعلاً تأويلياً
يرى أسامة غانم أن التخييل لا ينفصل عن التأويل. فالفعل الإبداعي لا يسرد الوقائع التاريخية أو الواقعية كما هي، بل يقدم “إدراكات حسية مطحونة بالتخييل” تؤدي في النهاية إلى ما يسمى (المتخيل المؤوَّل). المتخيل لديه ليس مجرد أوهام، بل هو أداة لاحتواء مفاهيم جديدة تتجاوز حدود التجربة المباشرة لتشترك مع المتلقي في إعادة صياغة الواقع. - ثلاثية (الكتابة / النص) و(القراءة / الفهم)
يفكك غانم العملية النقدية متبنياً أطروحات فلسفة التأويل (الهيرمينوطيقا)، ويرى أن المعادلة الجدلية تقوم على:
• النص كميدان للتأويل: النص ليس بنية مغلقة تمتلك معنى واحداً يفرضه المؤلف، بل هو الفضاء وشبكة العلامات والشفرات التي تُحدث التأويل.
• أفق التساؤل: الفهم لا يتحقق إلا بالقبض على “أفق المعنى”؛ أي الإجابة عن الأسئلة والمضمرات الدلالية التي يطرحها النص. - مركزية دور المتلقي والـ “معنى اللانهائي”
يركز غانم على أن المتلقي (القارئ) شريك أساسي في اللعبة التخيلية والتأويلية.
• المعنى يتبدل بتبدل القراء واختلاف أزمنة القراءة وثقافاتهم.
• النتيجة النهائية للنص (البُعد الفعلي للنص) هي ثمرة دمج تخيل القارئ مع تخيل المؤلف، مما يمنح العمل واقعيته المتجددة. - التفاعل بين المتخيل التاريخي والمتخيل السردي
عند دراسته للنصوص التي تستدعي التاريخ، يرى غانم أن الروائي أو السارد يعيد بناء الماضي لفهم الحاضر. يتم تفكيك التاريخ والتعامل معه “كخطاب” مرن قابل للتلاعب الإبداعي عبر الفنتازيا والرمز، مما يفتح أمام القارئ ساحة تأويلية واسعة يتقاسم فيها المتخيل السردي والمتخيل التاريخي آفاقاً لا محدودة. - الاستعانة بالنقد الثقافي لتفكيك الأنساق المضمرة
يرفض غانم الاعتماد على منهج نقدي أحادي (كالنقد الأسطوري وحده)، ويدعو إلى توظيف النقد الثقافي لأنه الأقدر على استبطان النصوص والكشف عن الأنساق المضمرة (التاريخية، المعرفية، والأيديولوجية) التي تختبئ وراء التخييل والجماليات الظاهرة للنص.
هل هنالك نقاد في العراق يتفقون مع الناقد أسامة غانم في اشتغاله النقدي في مجال التأويل
نعم، يتفق العديد من النقاد والباحثين في المشهد النقدي العراقي مع الناقد أسامة غانم في اشتغاله على “المنهج التأويلي” (الهيرمينوطيقا) والربط الجدلي بين القراءة والتأويل.
يُعد أسامة غانم من النقاد البارزين الذين يركزون على أن “القراءة هي شرط مسبق للتأويل”، مستنداً إلى أطروحات فلاسفة التأويلية مثل غادامير، وشلايرماخر، وفولفغانغ أيزر. هذا التوجه النقدي لا يعمل في معزل، بل يلتقي فيه مع تيار عراقي واسع يرفض القراءة الانطباعية السطحية ويسعى إلى فك شفرات النصوص وسبر أغوار “خرائط المعنى”.
ويمكن تصنيف النقاد العراقيين الذين يتفقون معه في هذا الاشتغال أو يتقاطعون معه في نفس المشتركات التأويلية إلى مجموعتين رئيسيتين: - نقاد يشاركونه المنهج التأويلي ونظرية التلقي
هناك جيل من النقاد والأكاديميين العراقيين ركزوا في منجزهم على فكرة “موت المؤلف” وتحرير النص والاعتماد على وعي القارئ/المؤول لإنتاج دلالات جديدة، ومن أبرزهم:
• د. حاتم الصكر: يُعد من أبرز النقاد العراقيين الذين اشتغلوا على نظريات التلقي والتأويل، وله إسهامات عميقة في تحرير النص من قصدية المؤلف التاريخية والتركيز على إنتاج المعنى عبر القراءة.
• د. عبد الله إبراهيم: برغم تمركزه الكبير في “السرديات الثقافية”، إلا أن تفكيكه للخطاب السردي العربي يعتمد بشكل جوهري على آليات التأويل وملاحقة المسكوت عنه في النصوص.
• الناقد فاضل ثامر: يتقاطع في كثير من دراساته مع فكرة المزاوجة بين النقد البنيوي والتأويلي والثقافي، ويركز على حركية النص وإنتاج المعنى المتجدد.
• د. نادية هناوي: من الأصوات النقدية التي تفكك الأنماط السردية برؤى نقدية حديثة تمنح القارئ والناقد سلطة تأويلية واسعة للكشف عن الأبعاد الخفية للنصوص. - نقاط الاتفاق المنهجي بين أسامة غانم والنقاد المؤولين في العراق
يتلاقى هؤلاء النقاد مع أسامة غانم في عدة ركائز نقدية وتأويلية يزخر بها المشهد النقدي العراقي المعاصر، أبرزها:
• جدلية الفهم والتأويل: الاتفاق على أنه “لا تأويل بدون فهم”، وأن دور الناقد ليس تفسير الكلمات بل إعادة إنتاج منطق النص عبر معطياته الثقافية.
• تفكيك تابوهات ومضمرات النص: يركز غانم على تأويل “سرديات الجسد والإيروتيكا” والمتخيل السردي، وهو ما يتفق فيه مع نقاد النقد الثقافي في العراق الذين يبحثون عن الأنساق المضمرة خلف الظاهر النصي.
• شراكة القارئ في إنتاج النص: الإيمان بأن النص بمجرد خروجه من يد كاتبه يصبح ملكاً للمؤول الذي يعطيه الحيوية والديمومة.
