التغيير هو القانون الأكثر فاعلية في أكثر مجالات الواقع العياني، يقوم به الإنسان، ويتحرك معه، ويتفاعل، ولا يستغني عنه أبدا، وهكذا هو الفن، حيث يسعى الفنان الى التغيير؛ ليطرح ما هو متغاير عن غيره وعن تجاربه السابقة، ويشتغل باتجاه كشف حقيقةٍ ما، أو موقف ما، ومهما كان نوع الاتجاه أو المدرسة التي يشتغل الفنان لوحاته ضمن طروحاتها فإنَّ التغيير سيكون حاضرًا في عمله؛ لأنَّ الفن يمتلك طبيعة تجاوزية لا تمنحه حق التقوقع في هذه المدرسة، أو هذا الاتجاه، بل هو تجريبي، تجاوزي، متغير، ولكن هذه الصفات لا تظهر كليّة دائمًا بل تظهر بنسب متفاوتة بين فنان وآخر؛ ولهذا سنجد تاريخ الفن يزخر بالنتاجات والعروض المختلفة التي تسعى جميعًا لهدفين: الجمال والنفعية التي أقصد بها كشف حقيقةٍ ما للمتلقي.
والفن التركيبي {الانستليشن آرت} يقع في خانة الفن المفاهيمي، وهو اتجاه بدأ يسود عروض الفن التشكيلي في العالم، ومن أبرز فنانيه: سيلدو ميريل من البرازيل، وجابريل اوروزكو من المكسيك، ومايك كيلي من امريكا وغيرهم كثير.
لقيت عروض الفن التركيبي رواجًا كبيرًا، ودخل هذا الفن الى المعارض نائلا الجوائز، كما دخل الى المتاحف لأسباب متعددة، لعل أهمها خاصيته{ ثلاثي الأبعاد – له وجود فيزيائي} التي منحت المتلقي مساحة مفتوحة لرؤية العمل من اتجاهات عدة، وليس من اتجاه واحد مثل اللوحة التقليدية، كما أنَّ المؤثرات الحسية مثل الإضاءة أو الصوت أو الحركة تثير انفعال المتلقي ،وتحقق تواصلا تختلف نسبته بين متلقٍ وآخر، وبين عرضٍ وآخر، وتعددية خاماته البيئية لكنها ليست الخامات بشكلها الذي تعارفت عليه أبصارنا، بل هو شكل غالبًا ما يُحدث الفنان عليه تغييرًا ما ليؤدي وظيفة محددة، وسأقف عند هذه المسألة في هذه القراءة.
في مشرع مشترك مع الفنانة التشكيلية زينا هاشم – قدّمت كل منهما عملا في قاعة واحدة – اختارت الفنانة نبراس هاشم أن تقدّم لوحة {قرابين}، التي اعتمدت الفن التركيبي في العرض، وأشارت أثناء حديثي معها عبر الفيسبوك الى مؤشِّر مهم حيث قالت: {اعتبر أول من اشتغل بأُسلوب الانستليشن آرت في المجتمع التشكيلي العراقي منذ عام 2013}.
اعتمدت الفنانة نبراس بنية تكوينية للعرض اشتملت على:
- الجدار.
- العلم العراقي والبشر.
- الشبكة الحديدية.
- الأسلاك الشائكة.
- الأحجار.
استغلّت الفنانة نبراس جزءاً من قاعة العرض حيث أفادت من الجدار ليكون خلفية للمشهد، منه تنطلق فكرة اللوحة؛ لأنّه يقع في بُعدها الثالث، فهو يُهيء لما بعده، رغم خاصيته العمودية التي تشير الى القوة والصلابة إلاّ إنَّه اتخذ السواد لونًا؛ ليُحيّد اللون الأسود بعيدًا عن دلالته على الوقار والفخامة والقوة، مكتفيًا بدلالات الحزن والضياع والمجهول، إذًا انحرفت هنا مؤشِّراته لتتحوّل إلى دلالة زمنية تنطلق من زمنٍ أبعد من زمن العَرض أي الوقت الذي عُرضت فيه اللوحة، وهذا أول مؤشِّر على استمرارية هذه الدلالات التي سأُشير إليها في مواضعها.
في منتصف مساحة الجدار علّقت الفنانة نبراس علمًا عراقيًا، والعلم رمز لهوية البلد الذي يستخدمه، إذًا حصلنا بذلك على تحديد لهوية موضوع اللوحة، وهو العراق، لكنه ليس العلم العراقي الذي تعرفه ذاكرتنا الجمعية، بل هو علم أرادته الفنانة علمًا خاصًا بهذه اللوحة، هنا سيكون لدينا سؤال لا بُدَّ له من أن يطرح نفسه: ما هي خصوصية هذا العلم؟
تعارفت أبصارنا على العلم في أي مكان أنّه يُرفع بشكل أُفقي، لكنَّ الفنانة هنا جعلته يقف عموديًا؛ لتحقق فكرة القوة والصلابة والوقار التي تتمتع بها الأشياء العمودية دلاليًا، لكن هذه الدلالات لم تتحقق بشكل كاملٍ، لماذا؟
لأنَّ الفنانة نبراس اتخذته خلفية {خامة} لترسم عليه وجوهًا كثيرة امتدت على مساحة قماشاته الثلاث: الأحمر والأبيض والأسود، وجوه لنساء ورجال وأطفال بشكل تجريدي، ومشاعر تنوعت بين إشاراتها الى الحزن والضياع والرعب، إذًا هم ابناء الوطن{العراق}، والعَلم هويتهم، لكنها هوية مثقلة بدلالات حزينة يضيع فيها الحقّ والخير والجمال، ولهذا كان اختيار الفنانة للتجريد في رسمهم، فهم متساوون في الألم، عبر امتدادٍ زمني طويل، تعايشهم المعاناة وكأنّها جزء من وجودهم الحياتي الواقعي، ولهذا اختارت اللون الأصفر لرسم هذه الوجوه على القماشتين الحمراء والخضراء، فبدت كل منهما وكأنّها مثقلة بهذه الوجوه، وتساوت معها في حمل هذا العبء، أما القماشة البيضاء فاختارت الفنانة اللون الأسود لرسم الوجوه، وهي تحمل الدلالات ذاتها، إذًا هم كائنات بشرية مسخت المعاناة وجوههم، وربطتهم بالعلم برابط مشترك من الألم، ومن هنا كانت انطلاقة الفنانة في انتقاء شبكة حديدية أقرب ما تكون الى قضبان السجن بمربعاتها القاسية المظهر، فهي تهبط من السقف الى أرضية القاعة وكأنّها قدر محتّم لا فكاك منه.
هنا سيفرض سؤال نفسه على ذاكرتي: هل حققت الأشكال السابقة اكتفاءً دلاليًا للفنانة نبراس؟
يشير واقع اللوحة الى أنّها لم تحقق هذا الاكتفاء، بدليل أنها اختارت الأسلاك الشائكة لتحيط بالعَلم والبشر، وهذه الأسلاك كما تعارفنا عليها في واقعنا العياني، تعمل بوصفها حواجز مكانية تحدد حركتي الدخول والخروج من الأماكن التي تحيطها، وهنا سيبرز مؤشِّر دلالي مؤكد هو أنَّ الإنسان العراقي محجوز في حيِّز ضيّق، يحدد حركته، لا بل يمنعه من الحركة خارجه؛ لأنَّ الفنانة تعمدت إقفال الأسلاك من الجهات الأربع، ولم تترك منفذًا للخروج.
أشرتُ في بداية حديثي الى أنَّ الفن التركيبي يعتمد على الموجودات البيئية ليشكِّل منها لوحته، ولاحظتُ أنَّ الفنانة نبراس اعتمدت على موجودات صناعية {الجدار، العَلم، الشبكة الحديدية، الأسلاك الشائكة}، ورسمت الوجوه البشرية، فكان لا بُدَّ لها من مكوِّن طبيعي ليكتمل المشهد، فكان انتقاء الأحجار فكرة لافتة للنظر، فاختارت {31} قطعة حجر، وبدا لي من خلال تأمّلي للوحة أنَّ عددها يساوي عدد الوجوه المرسومة على العَلم، وهذه فكرة ذكية بتصوري؛ لأنَّ المساواة العددية قد تُحيل الى المساواة المصيرية أيضًا.
هنا سيسأل المتلقي: كيف؟
لوضع جواب افتراضي لهذا السؤال، لا بُدَّ لي من الإشارة التذكيرية الى أنَّ الإنسان خُلق من تراب، والحجر تراب متصلِّب، فالإنسان والحجر مرتبطان ارتباطًا صميميًا لكون الثاني هو أصل الأول، ويمكنني تأويل صلابة الحجر هنا بأنَّها صلابة للإنسان أيضًا، فهو ليس كائنًا هشًا، بل يتحمل أنواعًا لا تُحصى من الضغوط، إلاّ أنّه قد يخسر أيضًا في صراعه الوجودي.
إنَّ الفنانة نبراس وهي تختار قطع الحجر من الطبيعة لم تجد فيها ما يكفي من الدلالات، ولهذا عمدت الى الألوان فلوّنت غالبيتها باللون الأصفر للإشارة الى المعاناة، فهنا يشترك الإنسان وأصله{الحجر} في المعاناة والألم، ورغم ذلك اختارت اللون الأخضر المتدرِّج لبعض القطع للإشارة الى أنَّ الأمل لم يمت، ولن يموت، بل موجود وحي.
ولهذا اختارت موضعة الأحجار خلف الشبكة الحديدية وأمامها؛ لتكون الأقرب الى المتلقي للدلالة على استمرار المعاناة لفترة غير محدودة، فالأحجار الواقعة خلف الشبكة دلالة السجن والألم، أمّا الأحجار التي تجاوزته فهي الأمل، أو بعض أمل تحمله الفنانة نبراس في ذاكرتها ليكون دافعًا حيّا في عطاء يستمر ويتفاعل مع المعاناة.
إذًا كان اختيار الفنانة نبراس تسمية {قرابين} للوحتها اختيارًا واعيًا، حيث أنَّ العراقي سيظلّ قربانًا للعراق، رغم اختلاف الزمان بسبب الظروف القاسية والمعاناة والألم، لكنّها في الوقت ذاته ستظلّ – بوصفها عراقية- تملك الحق بأن تحلم بغدٍ أخضر.
