«تكره غيرك، تلتهمك كراهيتك حيا»
النص: تعريف الكراهية لغة واصطلاحا
تعريف الكراهية لغة:
في معجم المعاني نجد تعريف الكراهية على النحو التالي: كَراهيّة: (نفس) النُّفور من الغير والإساءة إليه بفِعْل العدائيّة ورَفْض الآخَر. كَراهية: (اسم) مصدر كرُهَ وكرِهَ، الكَرَاهِيَة : الحِقْد، الْمَقْت، الغَضَب. وكراهية: (اسم) فاعل من كَرُهَ. كَرِهَ: (فعل) كرِهَ يَكرَه، كُرْهًا وكَرْهًا وكَراهةً وكراهِيَةً وكراهيَّةً، فهو كاره، والمفعول مَكْروه وكَرِيه. كَرِهَ الشيءَ : مقتَه، ولم يحبّه، أبغضه، نفَر منه (وَاللَّهُ مُتِمٌّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الكَافِرُونَ)، فهو كَريهٌ، ومكروه. والقول: فعلته كَرْهًا، أي إكراهًا.. (١)
يحدد معجم المعاني الكراهية، في معناها النفسي، بأنها «النفور من الغير والإساءة إليه بفعل العدائية ورفض الآخر»، كما يجعلها مصدرا للفعل «كره»، ويحيل في بعض دلالاتها إلى الحقد والمقت والغضب. ويضع إلى جانب ذلك الفعل «كره» الذي يدل على مقت الشيء وعدم حبه وإبغاضه والنفور منه، كما يرد «فعلته كرها» بمعنى فعلته إكراها.
يكشف هذا التحديد الأول عن أن الكراهية، في معناها المباشر، ترتبط بثلاثة عناصر متجاورة: النفور، والرفض، والعدائية. فهي ليست مجرد غياب للمحبة، وإنما تتضمن اتجاها سلبيا نحو موضوع معين، قد يكون شخصا أو جماعة أو شيئا أو فعلا. غير أن التعريف نفسه يفتح المجال أمام توسيع الدلالة، لأن «النفور» لا يعني بالضرورة «الإساءة»، و«الرفض» لا يستلزم دائما «العدائية». فقد ينفر الإنسان من شيء أو شخص دون أن يسعى إلى إيذائه، وقد يرفضه دون أن يتحول رفضه إلى موقف عدائي.
ومن هذا التحديد الخاص للكراهية ننتقل إلى الدلالة الأوسع التي يقدمها الفعل «كره». ف «كَرِهَ الشيء» تعني: مقتَه، ولم يحبّه، وأبغضه، ونفر منه.
وهنا تتسع الدائرة الدلالية للكراهية لتشمل حالات وجدانية متفاوتة، تبدأ من عدم المحبة، وتمر بالنفور، وتصل إلى البغض والمقت. أما الحقد والغضب والعدائية، التي ترد ضمن الحقل الدلالي للكراهية، فتضيف إليها أبعادا أخرى قد تتصل بالذاكرة والموقف والسلوك.
وهذا الانتقال من المعنى المحدد إلى الدلالة الأوسع يكشف أن الكراهية لا تظهر في اللغة باعتبارها حالة بسيطة ذات حد واحد، بل باعتبارها مفهوما يقع في منطقة تتقاطع فيها مشاعر ومواقف وسلوكات مختلفة. فـعدم المحبة ليس بالضرورة نفورا، والنفور ليس بالضرورة بغضا، والبغض لا يتحول حتما إلى حقد، والحقد لا يتحول بالضرورة إلى عدائية. ومع ذلك، تجمع اللغة هذه الحالات في حقل دلالي واحد، الأمر الذي يجعل الحدود الفاصلة بينها بحاجة إلى مزيد من التدقيق.
ويظهر هنا أول موضع للغموض: هل الكراهية هي الشعور ذاته، أم هي الدرجة التي يبلغها هذا الشعور؟ وهل يكفي أن ينفر الإنسان من الآخر لكي نصفه بأنه يكرهه؟ أم أن الكراهية تتطلب أن يصبح النفور أكثر رسوخا واستمرارا، وأن يتحول إلى موقف يوجه علاقة الذات بموضوعها؟ ثم ما موقع السلوك من ذلك كله؟ وهل الإساءة جزء من ماهية الكراهية، أم أنها مجرد إحدى صور التعبير عنها؟
كما أن الجمع بين الحقد والمقت والغضب والعدائية في دائرة واحدة لا يعني أنها شيء واحد. فالغضب قد يكون عابرا ومتصلا بموقف محدد، بينما قد يكون الحقد أكثر ارتباطا باستمرار الأثر في الذاكرة؛ وقد يظهر النفور من دون غضب، كما قد يوجد الرفض من دون رغبة في الإيذاء. ولذلك فإن استعمال هذه الألفاظ باعتبارها مترادفات كاملة للكراهية قد يخفي اختلافا في المدة والدرجة والاتجاه والنتيجة.
ومن ثم، فإن التعريف المعجمي يمنحنا نقطة الانطلاق الضرورية، لكنه لا يحسم وحده المسألة التي تهم البحث: كيف تنتقل الحالة من مجرد عدم المحبة أو النفور إلى كراهية مستقرة، وكيف تتدرج هذه الحالة من الشعور الداخلي إلى الموقف ثم إلى السلوك؟ وهنا تبدأ الحاجة إلى تجاوز الدلالة المعجمية، لا بإلغائها، وإنما بتحويل مفرداتها المتعددة إلى عناصر يمكن تتبع علاقاتها ومسار تشكلها.
معنى الكراهية اصطلاحا:
ولرفع هذا الالتباس المعجمي، ننتقل إلى تحديد المفهومي التالي، الذي سنعتمده في الجواب على سؤال «ماهية الكراهية»:
-« نقصد بالكراهية، في هذا البحث، عاطفة إنسانية سلبية تتجه بها الذات نحو شخص أو جماعة أو فكرة أو قيمة أو سلوك، حين يتحول عدم الارتياح أو النفور أو الرفض إلى شعور وجداني يمنح موضوعه دلالة سلبية في وعي الذات. وهي ليست مجرد اختلاف أو عدم محبة، ولا تختزل في السلوك العدائي، وإنما هي حالة وجدانية وسيرورة إنسانية تتشكل وتتطور داخل تجربة الذات في علاقتها بموضوعها، وقد تبقى في مستوى الشعور أو تتخذ صورة موقف أو سلوك.»
——
(١) معجم المعاني- محرك البحث غوغل- الرابط : (www.almaani.com) معنى الكراهية.
